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　　伯姓（bó xìng），在《百家姓》中排名第490位。在2007年全国姓氏人口排名第300位以外。

　　伯姓溯源

　　第一个渊源：源于柏皇氏，出自远古时代东方部族的首领柏芝，属于以先祖名字为氏。

　　相传远古时代有柏皇氏，是东方部族的首领，名叫芝，因为以柏木为图腾，所以称为柏芝。据说，柏芝曾担任伏羲氏的助手，勤劳于天下而不居功，造福于民众而无所求，所以深得百姓们的拥戴，被尊为皇柏，称柏皇氏。

　　柏皇氏是华夏古老的一个群族，在很多典籍中都有记载。

　　在史籍《庄子·胠箧篇》中记载上古帝君顺序为：容成氏→大庭氏→柏皇氏→中央氏→栗陆氏→骊畜氏→轩辕氏→赫胥氏→尊卢氏→祝融氏→伏戏氏→神农氏……

　　在史籍《金缕子·兴王篇》中排列古帝顺序为：容成氏→大庭氏→柏黄氏→中央氏→栗陆氏→骊连氏→郝苏氏→宗卢氏→祝和氏……

　　在史籍《资治通鉴·外纪》中，胡克家补注其顺序为：有巢氏→遂人氏→大庭氏→柏黄氏→混沌氏→昊英氏→朱襄氏→葛天氏→阴康氏→无怀氏……

　　这些上古帝君皆袭伏羲之号，即他们都可称为伏羲氏。因此，柏皇氏海是较古老的一代伏羲氏帝王。

　　对于柏皇氏，宋朝学者罗泌在《路史·前纪六》中记载：“柏皇氏，姓柏名芝，是为皇柏，出搏之日之阳，驾六楷，以木纪德。为而不有，应而不求。立于正阳之南，是为皇人山。”在史籍《命历序》也记载：“柏皇出搏桑之阳，驾云龙上下。”

　　在史籍《汉书·礼乐志》中记载：“柏皇独乐六龙”。六龙，就是六匹骏马，指天子出巡时的车驾规格，柏皇氏乘坐六龙之车，可见其地位在当时非常显赫。

　　柏皇氏住在皇柏山上(皇伯山，今河南开封陈留)，传说他名叫柏芝，以柏木为图腾。他曾协助伏羲治理天下立了诸多功劳，但并不因此而自满，因此深得伏羲的信任，后当上东方部落的首领，所以史家又称他为柏皇氏。

　　有一次，孟津河中突然出现了一只怪兽，龙首而蛇身，遍身长满龙鳞，高八尺五寸，形状象鱼又象驼，左右各生一个肉翅，在波涛中游来游去。伏羲闻讯后，赶到孟津河边。那怪兽看见伏羲后，更是精神抖擞，背上的龙鳞闪闪发起光来，似乎组成一种图案。伏羲有所感动，知是神灵指点，忙命排香案顶礼膜拜。当时柏皇随伏羲一起，见此灵机一动，赶快捡起一块烧过的木炭，迅速把怪兽身上的图案画在一块大石上。等伏羲祀拜完毕，那怪兽即沉入水中不见，伏羲这才想起怪兽身上的图案没有记下来，十分遗憾。这时，柏皇已把图案抄在木板上献给伏羲。伏羲大喜，回去后日夜钻研，终于画成对后世产生极大影响的天下第一图：太极八卦图。

　　柏皇氏的后裔子孙后代以先祖居地名称“柏山”为姓氏，称柏氏。由于柏皇氏聪明睿智，所以一直到周王朝，他的后代都为帝王师，如黄帝的地官是柏常，颛顼帝的老师为柏夷亮父，帝喾的老师为柏昭，尧帝治理天下时柏成子高立为诸侯，佐禹治水的则是柏翳等。所以，柏氏一直是古姓中的贵族，西周初期柏有为太仆正等等。

　　后来，柏氏族人大多演变为其它姓氏，例如伯氏、柏氏等，所以现在以柏为姓氏者反而很少了。

　　第二个渊源：源于嬴姓，出自夏王朝初年东夷族伯益，属于以先祖名为氏。

　　据史籍《风俗通》记载：伯氏出自嬴姓，伯益之后。

　　伯益，亦称柏翳、大费，本是黄帝的后裔，在舜帝执政时期出任东夷部族联盟的首领，他以调驯鸟兽出名，受赐“嬴”姓，故伯益也是嬴姓的祖先，其后代中有嬴政，即秦始皇。

　　伯益曾辅佐大禹治水，立有大功。大禹得位后，曾想让位给伯益，伯益却推辞不受，还躲避到箕山之阳。夏禹在后继无人的无奈情况下，才把天下传给自己的儿子启，结束了历来的禅让制度。

　　后来，夏启担心伯益会夺取自己的王位，因此杀死了伯益，建立起“王天下”的夏王朝，中国正式进入奴隶制社会。

　　“伯”之一字，本意除了排行老大以外，还有管理一方的长官之意，益为东夷首领，故称“伯益”。在伯益的后裔子孙中，有以祖名“伯”字为姓氏者，称伯氏、嬴氏、柏氏、费氏等等，有四百多个分衍姓氏，皆世代相传至今，其伯氏史称正宗。

　　伯氏族人大多尊奉伯益为得姓始祖。

　　第三个渊源：源于姜姓，出自炎帝后裔孤竹国王子墨胎允(伯夷)，属于以先祖排行称谓为氏。

　　相传，伯夷之父叫初，为孤竹国君。其父逝世前曾遗命其弟叔齐为孤竹国君，而叔齐却要让给兄长伯夷，伯夷就避而遁去。叔齐亦不自立，干脆弃位，往归西伯侯姬昌(周文王)。

　　伯夷的名字叫墨胎允，叔齐名字叫作墨胎智，孤竹国君主世家皆墨胎氏，亦称墨台氏。

　　到了周武王姬发出兵伐商纣之际，这兄弟两人却出来叩马阻谏，认为以下伐上是为不仁。及至周武王灭殷商之后，伯夷、叔齐二人“耻食周粟”，而隐于首阳山(今河南偃师)，仅采薇(大巢菜、野豌豆，或通称能食的野菜)而食。当时有个妇人就指着他们吃的薇讥笑于二人：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤，遂绝食而死，被其他人葬于首阳山(今河南堰师)。

　　历代王朝对伯夷、叔齐二人推崇备至，称其二人为“二贤人”、“二君子”，目的是要让臣子忠实于王朝。后来唐朝时期的大儒韩愈、柳宗元都曾撰文称颂。

　　在中国历史上，惟独西汉武帝时期的太中大夫东方朔对其不以为然。东方朔认为这两人是“古之愚夫”，指出“贤者居世，与之推移，不凝滞于物。”即说这二人固守灭亡的事物而不变，算得什么贤人？

　　伯夷是孤竹国君的长子，其后以行次称为“伯”，其后裔子孙承袭先祖之姓氏者，上古时期“伯”、“柏”二字通假，因此有称伯氏者，有称柏氏者，世代相传至今。

　　第四个渊源：源于官位，出自西周时期的贵族爵位，属于以官爵称谓为氏。

　　伯，是西周时期的官爵称谓。西周时期的贵族爵位承袭殷商时期的爵称：公、侯、伯、子、男，其中的伯爵位列第三等。到后来西方欧洲国家中出现五级爵称制，则要比中国晚两千余年之久。

　　西周时期，周公旦设有九伯爵官制：“九伯者，九州、岛有十八伯，各得九伯，故云九伯也。”中国古代将中原大地分为九州，华夏居中，九位伯爵分居职掌九州，九州之外的所有地方，不论海内海外，皆称九岛，亦分封九位伯爵职掌之。这说明在实际上，周王室共有十八位伯爵。

　　在这些伯爵们的后裔子孙中，有以先祖官爵称谓为姓氏者，即为伯氏，世代相传至今。

　　第五个渊源：源于官位，出自西周时期官吏大宗伯，属于以官职称谓为氏。

　　大宗伯，是西周时期的官职称谓，职掌春官府司，源起于远古黄帝时期的神职祭司，主祀天神地祗人鬼之事。

　　黄帝时期，神事与民事被明确区分开来，从事神事者称“巫”、“觋”，以其职掌则又分“宗”、“祝”，专职主持五礼。在远古至商贾漫长历史阶段中，在五礼之中将首位之礼称吉礼，亦称冠礼，即对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼，主官即主持之人称“宗”，属下官吏皆称“祝”。这种官称历尧、舜、禹至夏、商、周，一脉相承。

　　由于“宗”是由氏族中最为德高年长者担任，因称“宗伯”，至西周时期确称之为“大宗伯”，掌礼制，爵为卿。

　　在西周初期，大宗伯有两个：“自陕以东，周公主之。陕以西，召公主之。是东西二伯也。”以后，大宗伯之职由周公旦、召公奭的后裔子孙轮番职掌，一直到周王朝灭亡。

　　在典籍《周礼·春官》中明确记载：“大宗伯之职，以九仪之命，正邦国之位，九命作伯。大宗伯之职，掌建邦之天神﹑人鬼﹑地之礼，以佐王建保邦国。以小宗伯为佐官。”

　　在南北朝时期的北周政权中，曾依《周礼》置六官，其春官府亦以大宗伯为长官，设卿一人，正七命；佐官为小宗伯，上大夫二人，正六命；春官府又有都上士，正三命。

　　到了唐朝时期，依然有大宗伯之职，在典籍《唐六典》中，就称大宗伯相当于礼部尚书，小宗伯相当于太常少卿，春官府都上士相当于礼部员外郎。后以大宗伯为礼部尚书的别称，少宗伯为礼部侍郎的别称，少宗伯即小宗伯。

　　直至明、清时期，人们还通常称礼部尚书为大宗伯。

　　在历代大宗伯、小宗伯们的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称宗伯氏，后省文简改为单姓宗氏、伯氏，世代相传至今。

　　第六个渊源：源于荀姓，出自春秋时期晋国大夫荀林父，属于以先祖名字为氏。

　　荀林父，字伯，世称荀伯，春秋中期晋国正卿，中军元帅，名将。荀林父后来因出任中行之将，故以中行为号，亦称中行伯、中行桓子。

　　荀林父活动在晋文公姬重耳、晋襄公姬欢、晋灵公姬夷皋、晋成公姬绥、晋景公姬獳(姬孺)时期(公元前636～前581年)，为五朝重臣。荀林父之父亦为大夫，为晋文公执政时期的上卿赵盾属下，事迹不详待考。

　　在晋文公建立霸业的事业中，荀林父即崭露头角，周襄王姬郑十九年(晋文公三年，公元前633年)，著名的“城濮之战”前，荀林父担任晋文公的御戎(驾驶国君戎车之战将)。周襄王二十年(晋文公四年，公元前632年)，晋文公“作三行(三支步兵队伍)以御狄”，荀林父就担任了中行即中军的主将。

　　其后，荀林父历任上军佐、中军佐，至晋景公执政时期出任中军元帅，主持国政。

　　周襄王三十二年(晋灵公元年，秦康公嬴英元年，公元前620年)，秦、晋之间爆发“令狐之战”。晋军大将先蔑逃到秦国，原因是晋文公死后，晋国贵族们讨论立嗣君，都主张立年长的，派先蔑出使到秦国迎接公子雍。后因穆赢(文公夫人)大闹朝廷并指责朝臣“舍适嗣不立，而外求君”，执政的赵宣子等就背弃先蔑而立了晋灵公(太子夷皋)。

　　在先蔑出使秦国的时候，荀林父就曾劝阻他，说：“夫人和太子还在，反而到外边去求国君，这一定是行不通的，您不如借口生病而辞谢不去，免得祸患降临到您身上。在一起做官就是寮，我曾经和您同寮，岂敢不尽我的心意呢？”先蔑却没有听从。等到先蔑逃亡出国，荀林父将他的妻子、儿子和器用财货全部送到秦国，说：“这都是为了同寮的缘故。”

　　周定王姬瑜七年(晋成公七年，楚庄王芈旅十四年，公元前600年)，晋国与楚国争强，荀林父率军伐陈以救郑，并击败了楚国军队。

　　周定王十年(晋景公三年，楚庄王十七年，公元前597年)，荀林父担任中军元帅，执掌国政，率军与楚国进行“邲之战”(今河南荥阳)。当时荀林父统兵救郑国，到黄河，了解到郑国已和楚国讲和，就想回师。而当时军中将领之间意见分歧，中军副将先彀擅自率所部渡河，荀林父不得已，被迫令全军尽渡，驻军于邲。楚军由楚庄王亲自统领，楚庄主起初无意与晋军决战，后采纳伍参的意见，认为荀林父新主中军，号令不行，他的副手先彀刚愎不仁，不肯听从命令，他们的三个统帅，也各自主张，因此打起仗来，晋军必败。楚庄王认为伍参言之有理，遂命孙叔敖挥军北上，与晋军决战。而当时荀林父无意与楚军决战，遂派魏锜、赵旃先后赴楚军请盟，但这二人因与荀林父有私怨，就想挑起事端，要荀林父的好看，于是反而擅自向楚军挑战。孙叔敖见晋军前来挑战，决意先发制人，当即命左、中、右三军及楚庄王亲兵布好阵式，掩袭晋军。荀林父不意楚国大军突进，惊慌失措，下令晋军全部渡河后退，还击鼓宣布说：“先渡河者有赏。”结果中军、下军争相上船，先上船的用刀乱砍攀登船舷的其他兵将手指，船中的断指多得可以用手捧起来。整个晋军只有上军因主帅士会早有准备，得以不败。

　　荀林父在这次大战中指挥不力，未能说服主要将领服从他的命令，也未能约束全军统一行动，结果惨败。回国之后，荀林父请求处自己以死罪。晋景公因为晋军在“邲之战”中惨败，十分恼火，就打算答应荀林父的要求。但当时大夫士贞子劝谏说：“不行，城濮那一仗，晋军三天吃着楚军留下的粮食，文公还面有忧色，左右问有了喜事为什么还忧愁？文公说是因为楚国的子玉还在。等到楚国杀了子玉，文公才喜形于色，说：‘没有人能再来害我了。’这是晋国的再次胜利，也是楚国的再次失败；楚国由此两世不能强盛。现在上天惩戒晋国，如果杀了林父以增加楚国的胜利，恐怕会好久使人们不能强盛吧！林父事奉国君，进，想着竭尽忠诚；退，想着弥补过错，是国家的干城，怎么能杀他呢？他的战败，如同日月之蚀，哪里会损害它的光明！”

　　于是，晋景公宽宥了荀林父，并让其官复原位。其后，荀林父接受教训，注意使全军贯彻一个明确的军事意图，统一指挥，统一行动。后来，荀林父又指挥了一次示威性的伐郑，目的是威胁郑国脱离与楚国的同盟，并与晋国重修旧好，很出色地完成了这个任务。

　　周定王十三年(晋景公六年，公元前594年)，荀林父率军攻灭了赤狄的潞氏(今山西潞城)，为此，晋景公赏赐他“狄臣千家”。这是荀林父在其政治军事生涯中建立的最后一次勋绩。

　　荀林父有个孙子叫荀阁，他以其祖父功高望重，遂用其祖父之字“伯”为姓氏，称伯阁，其后裔子孙乃称伯氏，世代相传至今。

　　第七个渊源：源于芈姓，出自战国末期楚国术士南公，属于以先祖名字为氏。

　　在史籍《通志·氏族略》中指出：“南公氏、南伯氏，同称之别也。”

　　在史籍《史记·项羽本纪》中记载：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”

　　南公，亦称南伯，因居于楚国的南公邑(今河南周口淮阳，一说江苏泰安)而得名。

　　南伯是当时最有名的楚国阴阳学家，也就是著名的术士，以观天象、卜阴阳、相面而专长。他在秦王朝最兴盛的时候就预言：“楚虽三户，亡秦必楚！”

　　秦始皇当年就曾对宰相李斯说：“朕身为天下之主，不能不为天下的太平着想。故楚国那从不读书的刘、项，据商公子(商鞅的后代，待考)所云，正是‘楚虽三户，亡秦必楚’中的两户。一户姓刘，出了个叫刘邦的人；一户姓项，出了个叫项羽的人。李爱卿，朕为你杀了赵高，你就为朕把这两个楚人杀了吧。”

　　李斯当时不假思索，立即朗声应道：“诺！”

　　然而，秦始皇没能实现他除掉赵高的愿望，李斯也未能杀掉项羽和刘邦。而且李斯由于不懂得激流勇退，最后落得个身首异处的下场。

　　三户，南伯指得是楚国的昭、屈、景三大姓的后代族人。秦始皇灭楚国，其芈姓熊氏君族虽衰没，但其他的豪族大姓依然具有相当的实力，其中的项、刘、陈三氏中的项羽、刘邦、陈胜后来果然起兵反秦，最终灭了秦王朝。后世人以南公之语精简为“亡秦三户”，用于指不畏强暴，奋起推翻黑暗统治之事。

　　在南伯的后裔子孙中，有以先祖称号为姓氏者，称南伯氏、南公氏，后多省文简化为单姓伯氏、南氏、公氏等。如今已经没有南伯氏、南公氏这两个复姓了。

　　第八个渊源：源于复姓，出自伯字开头的复姓，属于省文简化为氏。

　　在中国早期的历史上，有许多以“伯”字开头的复姓，如伯成氏、伯常氏等，这些复姓后来很少能够见到，极可能是由于他们的后人将复姓简化成了单姓伯氏，形成另一伯氏族群。

　　第九个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

　　⑴.蒙古族巴林氏，或言以地为姓，或言内扎萨克以部为氏，出自元朝时期大将、丞相伯颜的后裔，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)、巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)等地。后有满族引为姓氏者，满语为Barin Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为伯氏、潘氏、詹氏、白氏等。

　　⑵.蒙古族伯苏氏，源出元朝时期别速惕氏后裔，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Beisu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为伯氏、谢氏、苏氏等。

　　第十个渊源：源于回族，出自著名回族先人伯笃·鲁丁，属于汉化改姓为氏。

　　回族伯氏，源出元朝时期广西桂林肃政廉访副使伯笃·鲁丁。

　　伯笃·鲁丁，字至道，汉名鲁至道，答失蛮人(Dnishinsand，有学识者)，著名元朝政治家，诗人。

　　伯笃·鲁丁于元至治元年(公元1321年)中进士，元至元三年(公元1337年)到广西任肃政廉访副使。元至正元年(公元1341年)由礼部侍郎迁秘书太监。其后，伯笃·鲁丁还担任过一些其他的职务，如赣州路达鲁花赤、建州路达鲁花赤等。

　　关于伯笃·鲁丁的生卒年不详。不过，虽然在史籍《元史》中没有为他立传，但有其它史料记载的辅示，人们还是能够知道他在后来的元至正十二年(公元1352年)出任了福建漳州路总管，据此推测，伯笃·鲁丁的生活年代当在公元1300～1360年间，终年约六十余岁。

　　伯笃·鲁丁的后裔子孙多改汉姓为伯氏、鲁氏等；又因“伯”与“白”对音，后多改为谐音的白氏(如其十九世孙白崇禧)，但依然有称伯氏者，如今福建漳州龙海的伯氏家族，皆世代相传至今。

　　第十一个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　⑴.满族伯力氏，亦称巴拉氏、巴哩氏，满语为Bari Hala，汉义“弓、豌豆”，世居哲鲁(今黑龙江下游)、库叶(今俄罗斯库叶岛)、科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)，后有蒙古族、赫哲族、费雅喀奇勒族引为姓氏者，清朝中叶以后多冠汉姓为伯氏、博氏等。

　　⑵.满族伯特氏，亦称拜格氏，源出金国时期称女真伯德部，以部为氏，为奚族后裔，满语为Baige Hala，世居拜格山(今黑龙江呼玛盘古)，所冠汉姓多为伯氏、卜氏等。

　　⑶.满族瑚锡哈哩氏，亦称祜什哈礼氏、瑚克沙哈里氏，以地为氏，满语为Husihari Hala，世居瑚锡哈理(今俄罗斯滨海边疆区乌苏里斯克)、依兰费尔塔哈(今吉林市西南二百五十公里处)、三姓(今黑龙江依兰)等地。后有赫哲族、锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后多冠汉姓为华氏、关氏、胡氏、扈氏、伯氏等。该支伯氏鼻祖为瑚锡哈哩·伯麟，满洲正黄旗人，翻译举人出身，清乾隆四十五年(公元1780年)授盛京兵部侍郎，累官云贵总督氏、都统、体仁阁大学士，为一代名臣。在其后裔子孙中，有以先祖名字为汉化姓氏者，称伯氏，世代相传至今。

　　⑷.满族伯苏特氏，亦称白苏特氏，满语为Beisut Hala，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为白氏、伯氏、苏氏等。

　　第十二个渊源：源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　锡伯族伯佳氏，亦称白佳氏、拜佳氏，有学者指出其先祖本为汉族，在东汉晚期被乌桓民族裹胁入辽东地区，逐渐成为锡伯族人，世居佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)等地，后有满族、蒙古族引为姓氏者，清朝中叶以后多冠汉姓为伯氏、白氏等。

　　得姓始祖

　　伯益、伯夷、荀林父、伯笃·鲁丁(鲁至道)、瑚锡哈哩·伯麟。

　　迁徙分布

　　伯氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但人口总数在中国的大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省则名列七百八十三位，望族出河东郡。

　　郡望

　　河东郡：古代河东郡有四：①指今整个山西省。②秦朝初期(庚辰，公元前221年)置郡，治所在安邑(今山西夏县)，其时辖地在今山西省夏县、临汾市、万荣县、永济市、闻喜县一带地区。东晋时期移治到蒲坂(今山西永济蒲州镇)。隋、唐两朝为蒲州河东郡。隋朝时期又分蒲坂，置河东县为治所。在明朝被并河东县，划入蒲州。③唐朝时期有河东道，又设河东节度使，道治在蒲州，节度使治所在太原(今山西太原)。④宋朝时期有河东路，治所在并州(太原府，今山西太原)，其时辖地北以内长城为限，而兼有今陕西东北角。大金国时期分为河东南路、河东北路，南路的治所在平阳(今山西临汾)，北路的治所在太原府，其时辖地在今山西省黄河以东夏县一带地区。明朝时期并河东县入蒲州。

　　堂号

　　河东堂：以望立堂。

　　伯益堂：古有个贤人叫伯益，他就是伯氏的始祖。舜时任东夷部族首领，曾佐禹治水，立有大功。禹得位后，曾想让位给伯益。伯益推辞不受，躲避到箕山之阳。故伯氏后人以“伯益”作为伯氏的堂号。

　　伯姓历史名人

　　伯益：(生卒年待考)，名益，嬴姓。著名禹之大臣，伯氏鼻祖之一。

　　水是一切生命的源泉。整个地球分配比例是：三山六水一分田。看来水占了地球主要面积。打一眼水井在现代人眼里是件普通的事。但在五千年前的新石器时代，挖一眼水井比现代钻探石油要难得多。

　　传说，黄帝定居陕西以北黄土高原后，连年五谷丰登，丰衣足食，吃水用水却成了头等大事，开始人们都用雨水，遇到天旱，群民因吃不到水，只好又迁回离河水较近的半坡山川居住。不长时间，定居在黄土高原的群民几乎纷纷走散，各奔东西。

　　黄帝为吃水问题常常发愁，有一天，他找来懂地质的伯益，询问如何解决高原吃水用水问题。

　　伯益说：“过去咱们的群民都在半山坡居住，前有河水，背靠树林，如今定居在黄土高原什么都好，就是无水可取。我想了很长时间，最好在平地挖水窖，把雨水盛起来供群民用水”。

　　黄帝沉思了半天，说：“这倒是个办法，不妨先试一试。”

　　于是，伯益便动员凡五户人家挖一个水窖。不多久，群民都挖成了水窖。由于不懂如何处理水窖内渗水技术，每盛满窖水，很快就全渗完了。等到人们用水时，个个成了干窖。所以，打成的水窖等于无用。

　　有一天，伯益一个人去深沟底担水，看见清汪汪的泉水，独一个蹲在泉水旁边上下观察。他想，如果从高原上挖一个深洞，一直挖到沟底，通到有水的地方。人们用水时，再用绳子往上吊，需用多少吊多少，再也不愁无水可用了。

　　伯益的想法得到黄帝支持。他积极组织人力，选好地形，整天带领群民挖井。一直挖到很深的地方，果然出水了，伯益高兴地向黄帝报喜，群民们到处欢腾，到处高喊：“伯益把水挖出来了！”

　　井挖成了，水也出来了，就是吊不上来。人们干着急，没办法。原因是伯益挖井时，只顾往下挖土，没注意井身的端正。几十丈深的井洞，歪歪扭扭。当人们用绳子系着尖底瓶从井口放下去，还没放到井底，就被歪扭的井洞把陶制尖底瓶碰破打碎。后来，有人又采用木桶吊水，木桶虽然一下子碰不破，但盛满的水被歪扭的井洞一碰，水就全洒了。人们爬在井沿上，一眼就可望见井底的水波，可就是吊不上来。群民都埋怨伯益是劳民伤财，远水解不了近渴。

　　有一天，黄帝突然召集全体群民，开“庆功大会”，人们纷纷走来，相互询问：黄帝为谁开庆功会？大家都不知道，等人们到齐后，黄帝站起来向群民宣告：“今天召集大家来，专门庆贺伯益在黄土高原上打井成功，作出了一件了不起的大事……”

　　没等黄帝说完，群民们就纷纷议论说：挖了口歪歪扭扭的黑窟窿，只能照见水，就是用不上水，这能算作功劳，有啥可庆贺的？

　　黄帝听到这些议论，接着又说：“开天辟地以来，高原上能挖出深井水，这本身就是了不起一件大事，这就奠定了人们能不能在黄土高原上定居下来，生存下去。至于井身(洞)挖歪了，一时吊不上来水，这是小事，咱们挖它十口八口，把井身(洞)挖端正，问题不就解决了吧？”

　　黄帝讲完，亲手奖给伯益两张虎皮，一件鹿皮挂。接着又把伯益挖井的地方命名为“井儿村”(今陕西宝鸡蟠溪乡)。

　　从这以后，挖井又重新开始了。由于吸取了第一口井教训，第二、第三口井相继挖成功了。很顺利地把水吊上来。井水不仅清凉，又特别干净，人们食用后，疾病也大大减少。黄土高原就成为人们唯一生存源泉。早先因高原无水被迫迁走的群民，都纷纷迁返回到黄土高原定居。

　　几年来，迁居的群民越来越多，为了便于管理，黄帝命伯益、常先、大鸿等大臣以井划分区域，因而就出现了：“八家为井，井井四道；而分八宅，同井而饮。存亡更守，井为一邻，邻为三朋，朋三为里。里为五邑，邑十为都，都十为师，井井有序。”

　　黄帝执政时期的政治经济从此走向正规轨道。

　　大禹治水时，伯益辅佐有大功。大禹按传统的禅让制度，曾举荐皋陶为他的继承人，但由于皋陶早逝，于是大禹又举荐伯益为他的继承人。后来大禹在东巡途中病逝于会稽山(今浙江绍兴)，“以天下授益”。

　　后来，禹之子启与伯益发生了争夺王位的斗争，结果伯益被启所杀。一说是伯益推让，到箕山之阳隐居。于是启继帝位。

　　据史书记载，约公元前二十一世纪(一说公元前二十二世纪)，尧的儿子启改弹让制度为世袭制度，建立了夏王朝，中国进入奴隶社会。

　　最初几十年，夏王朝中充满着两种制度的斗争，传说原定为禹的继承人的伯益首先起兵攻启，战败被杀。接着，有扈氏起兵与启争夺王权。但是在著名的“甘之战”中，夏启最终攻灭了有扈氏，才使夏王朝的统治得到各部落首领的认可。

　　启的晚年，生活日益腐化。他喜欢饮酒、打猎、歌舞，而疏于朝政。

　　启逝世后，其子太康继位，也沉湎于声色酒食之中，政事不修，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。东夷有穷氏首领羿依靠强大的武力，乘夏王朝统治集团糜乱时取而代之，史称“太康失国”。

　　伯夷：(生卒年待考)，墨胎氏，名允，字公信，孤竹国君伯初之子。著名商末周初“愚夫”之臣，伯氏鼻祖之一。

　　相传其父遗命其弟叔齐为孤竹国君，叔齐让给伯夷，伯夷却避而遁去。叔齐亦不自立，干脆往归西伯侯(周文王)。

　　周武王伐纣，两人叩马阻谏，认为以下伐上是为不仁。及至周武王灭殷商之后，伯夷、叔齐二人“耻食周粟”，而隐于首阳山(今河南偃师)，仅采薇而食。当时即有妇人讥笑于二人：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”二人羞愤，遂绝食而死，葬于首阳山。

　　历代王朝对伯夷、叔齐二人推崇备至，称其二人为“二贤人”、“二君子”，目的是要让臣子忠实于王朝。后来唐朝时期的大儒韩愈、柳宗元都曾撰文称颂。

　　在中国历史上，惟独西汉武帝时期的太中大夫东方朔对其不以为然，说这两人是“古之愚夫”，认为“贤者居世，与之推移，不凝滞于物。”即说这二人固守灭亡的事物而不变，算得什么贤人？

　　伯达、伯适：(生卒年待考)，西周初期人，伯氏鼻祖之二。

　　伯达与伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧称“周之八士”，传说是古之大贤。

　　关于“周之八士”的时代，历来说法不一。《汉书·古今人表》及贾逵谓周为文王时人，郑玄说是周成王时人，刘向﹑马融说是周宣王时人。到了清朝朱右曾在《逸周书集训校释》中又谓为周武王时人。

　　总之，是西周初期的人士。

　　伯嚭：(生卒年待考)，姬姓，或作帛喜、白喜、帛否、伯喜，字子余，楚国大夫伯州犁之孙，由于出亡奔吴，以功任吴国太宰，导致吴国灭亡之臣，伯氏鼻祖之一。

　　伯牙：(生卒年待考)，原名俞瑞，字伯牙；楚国郢都人(今湖北荆州)。伯氏鼻祖之一。

　　历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。

　　在《吕氏春秋》和《列子》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。

　　据《吕氏春秋·本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”

　　钟子期逝世后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

　　《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴，却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。

　　可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。

　　伯牙虽是传说中的人物，但人们却宁肯信其有，不肯信其无，因为他的《高山流水》以及他与钟子期的“知音”佳话，均已成了千古绝唱。

　　伯乐：(公元前680～前610年)，原名孙阳，亦称阳子；郜国人(今山东成武)。著名春秋中期秦国大臣，伯氏鼻祖之一。

　　在中国古代传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。

　　第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时期的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，一直延续到现在。据史籍《淮南子·道应》记载，他是秦穆公的臣子，曾荐方九堙为秦穆公相马。

　　伯宗：(公元前？～前576年)，春秋时期晋国大夫，伯氏鼻祖之一。

　　春秋时期，楚庄王派申舟为使臣去访问齐国。

　　从楚国到齐国，要经过宋国，按理说，楚国应事先通知宋国。可是楚庄王自恃大国，不把宋国放在眼里，说：“不用通知宋国，只管过去就是！”结果申舟经过宋国的时候，宋国就把他扣留了。

　　当时执掌宋国国务的华元对国君宋文公说：“楚国使者经过中国，事先连通知都没有，简直把中国看作已经亡了，成为它的属地了，这是不能容忍的！人们必须维护主权独立和尊严，不能受这样的侮辱！他们如果借此发兵，人们大不了也就是亡国，但人们宁愿战败而亡，决不可屈辱而亡！”于是，把申舟杀了，并且准备迎击楚国的“问罪之师”。

　　楚庄公听到申舟被杀的消息，果然立刻发兵，向宋国大举进攻，一下子就把宋国团团围住了。据史籍《左传》记载，这是周定王十二年(公元前595年)农历9月里的事。可是直到第二年的农历5月里，楚军还是没有取胜，双方相持不下。这时，宋国曾派大夫乐婴齐去晋国，请求出兵援助。

　　当时晋景公倒是非常愿意出兵，但是上太宰伯宗却不愿得罪强大的楚国，他对晋景公说：“古话说：‘虽鞭之长，不及马腹’，人们哪里管得着楚国的事儿？不如暂不出兵，且等楚国国势衰退以后再说吧。”

　　于是晋景公就只派了一位大夫叫解扬的，到宋国去安慰一番，并没有给与任何实际的援助。

　　“虽鞭之长，不及马腹！”意思是说：马腹不是挨鞭子的地方，鞭子纵然长，也不该打到马肚子上去。后来的成语“鞭长莫及”便是由此而来。

　　由于伯宗贤而好直言，因此每上朝时，妻子常规劝他：“您好直言，那些行为不端的人都厌恶您，一定有祸到您身上！”他却不听。后来在栾弗忌之难中，果然被小人进谗言而遭杀害。

　　伯笃·鲁丁：(生卒年待考)，回族，字至道，汉名鲁至道；西域答失蛮人(大石马、大食蛮、Ddnishinsand，有学识者)。著名元朝政治家、诗人，伯氏鼻祖之一。

　　伯笃·鲁丁于元至治元年(公元1321年)中进士，元至元三年(公元1337年)到广西任肃政廉访副使。元至正元年(公元1341年)由礼部侍郎迁秘书太监。其后，他还担任过一些其他的职务，如赣州路达鲁花赤、建州路达鲁花赤等。其生卒年不详。资料记载他在元至元五年(公元1339年)任职广西，元至正十二年(公元1352年)任漳州路总管。据此推断，伯笃·鲁丁可能生活在公元1300～1360年间，终年约六十余岁。

　　伯姓近现代名人

　　（待补充）

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