立完堂口以后弟子都会做怎样的梦呢为什么(仙家点化出堂的梦境)

　　思与不思，落二落三

　　作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

　　画圆相不是禅，竖拂子亦不是禅，画圆相与竖拂子，只是“开示悟入”之手段。禅机时代，圆相滥用，遂失“开示悟入”之功能。

　　陆希声相公欲谒师（仰山），先作此○相封呈。

　　师（仰山）开封，于相下面书云：不思而知，落第二头，思而知之，作第三首。遂封回。

　　公见，即入山。

　　师乃门迎。

　　公才入门，便问：三门俱开，从何而入？

　　师曰：从信门入。（按：三乘是假，一乘是真。既不识真，则须借假。借三乘之假，入一乘之真。既然假借佛教，当然是从信门而入。《华严经》云：信为道元功德母，长养一切诸善法。（《大方广佛华严经》卷十四，〈贤首品第十二〉。T10, p0072b。））

　　公至法堂，又问：不出魔界便入佛界时如何？（按：全体是佛，佛亦假名，更说什么出入？）

　　师以拂子倒点三下，公便设礼。

　　又问：和尚还持戒否？

　　师曰：不持戒。

　　曰：还坐禅否？

　　师曰：不坐禅。

　　公良久。

　　师曰：会么？

　　曰：不会。

　　师曰：听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边。师却问：承闻相公看经得悟，是否？

　　曰：弟子因看《涅槃经》有云：不断烦恼而入涅槃，得个安乐处。（按：不断烦恼而入涅槃，亦属方便言说。何以故？答曰：涅槃寂灭体，诸法生灭处。生灭于其中，有何出与入？）

　　师竖起拂子，曰：只这个，作么生入？（按：仰山竖起拂子，问云：“只这个，作么生入？”试问：“这个”是什么？答曰：水中游鱼求入水，岂不颠倒？）

　　曰：入之一字，也消不得。

　　师曰：入之一字，不为相公。

　　公便起去。（《指月录》卷十三，〈仰山慧寂禅师〉。）

　　相公作圆相，封呈于仰山。仰山见之，下注云：不思而知，落第二头，思而知之，作第三首。试问：如何免得落二落三？答曰：若人识得自心体，即二即三一真处。相公见仰山所画圆相，及方便注语，遂入山参问。相公问：“三门具开，从何而入？”如此之问，早已是门外汉。若非门外汉，更求什么入？所以，仰山回答他：“从信门入。”未至时，应有信。已至后，信亦无。譬如有人，得闻“雪中梅花”，且“信”有这样的事实。此人偶有因缘，得见“雪中梅花”。至得见时，信与不信皆无，唯有“目前的这个实际”。亲证禅门实际，亦复如是。未证之时，有信有不信。证悟之时，信与不信皆无，唯有“当下的这个实际”。

　　仰山见相公妄立魔界与佛界，遂竖起拂子问曰：“只这个，作么生入？”诸人尽在自己的觉性光明里，出亦出不得，更求什么入？

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