皈依还能立堂口吗(皈依还能立堂口吗为什么)

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　　礼俗是一个民族约定俗成的文化，其形成往往受到民间风俗习惯的影响，或因宗教信仰而日久成俗。例如，佛教传入中国后，不但深入民间，融入生活，自成一套婚丧喜庆的仪礼规范，而且对于中国民间流传的男婚女嫁、八字算命、冲喜、冥婚、哭墓、看风水等迷信色彩浓厚的民间习俗，无形中也发挥了移风易俗的功用。

　　首先有关婚嫁的礼俗，佛教鼓励青年男女到寺院举行佛化婚礼，以信仰为力量，期许彼此遵守承诺，互相尊重与包容，携手建立健全的佛化家庭。

　　在生儿育女方面，佛教认为眷属都是有缘来相聚，身为父母者，平时就要有健康的心理及端正的行为；尤其在母亲怀孕后，更要培养善因良缘。因此，父母于平素礼佛诵经、听经闻法、乐善好施、长养慈悲善根，具足清净福慧的身心，将来子女出生，其肉体与精神必能受到父母良好性格遗传的影响，这就是最好的胎教。

　　孩子一旦出生，可以参考具有佛教意义的词语命名；弥月时可至寺院礼佛，甚至举行寄名礼，过寄给佛祖，作为将来皈依三宝的因缘，并以素斋供众，切忌杀鸡宰猪，大宴宾客，或为滋补母体。因为飞禽走兽虽是畜生，同为有情生命，应给予尊重，若为口腹之欲，恣意宰杀，令彼子母离散死亡，结下怨仇，自己也难以获得安乐幸福。

　　子女成年后，可参加寺院举行的成年礼，亦可自行诵经礼佛回向。尤其，佛化家庭最好能从小就确立孩子的佛教信仰，尽早皈依三宝，如《杂阿含经》卷三十六说：「我见众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒。」

　　有生必然有死，生、老、病、死是人生必经的历程，一般民间基于「生死事大」，或为显示身分地位，一旦眷属亲人过世，往往极尽铺张浪费，例如出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等；甚或迷信看风水、坚持土葬、择日、死后八小时内不能入殓、焚烧纸钱纸屋等，这些迷信与执著不但丝毫无益于亡者，对于眷属的精神物力更是一大耗损。

　　佛教认为丧葬仪礼贵在真心诚意的悼念，尤其应当重视临终关怀，让亡者平静安心尊严的往生，让家属尽快平复哀伤的情绪，正常生活。因此，佛教主张火葬，不求奢华；入殓时不一定用豪华棺木，或特置新衣、寿衣、珍宝等；佛事法会应当力求庄严而不繁琐，最好参加寺院的随堂超荐，或是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者念佛致意，并不一定要经过头七、二七乃至七七等重重祭拜仪礼。尤其，佛教主张真正对亡者有意义的缅怀是让他遗爱在人间，例如为他布施，护持文教事业；为他出书，发扬其精神理念；成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠等。这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。

　　关于喜庆方面，民间庆贺寿诞的方式很多，有人大宴宾客，有人唱歌跳舞，有人请戏班敲锣打鼓，总不离喧譁吵闹，反而失去庆生的意义。佛教并不主张过生日，因为生日正是母亲生产受难的日子。因此，佛教徒可于母难日诵经礼忏，或参加寺院举行的报恩法会、大悲忏法会，乃至打斋供众、助印佛书、布施供养等。如果真要为自己作寿，应在六十岁以上，之后每逢十年再过寿，如七十岁、八十岁、九十岁等。过生日最好能团体举行，集合同一年龄的寿星，定期供佛斋僧；若宴请亲友，最好不设荤席，不收贺礼，以庄严节约为原则。

　　此外，一般的喜庆，如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座，乃至新车启用等，可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。就职、颁奖、开会可依佛教仪式，于会场安设佛像，唱三宝颂，礼请法师开示，也可以选择寺院讲堂为会场，既庄严又方便。

　　总之，佛教主张礼俗规范应以不虚荣、不执著、不铺张、不迷信为原则。尤其，佛教徒应将信仰融入生活之中，让佛教生活化，生活佛法化，有佛法指导的人生，必然时时心安，处处自在。

佛教对于世间万象，都有深入的观察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世间上任何一件事物都有其各别的「理」，地理风水当然也有其「原理」。地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力，这是一种自然的常识；顺乎自然可得天时之正，获山川之利；违背自然，则有相反的结果。

　　趋吉避凶，古今皆然。然而一般人的心态，对于不了解、不知道、看不见的事物，常常盲目臆测，牵强附会，甚或迷而信之，因此容易被神权迷信所控制。中国人自古牢不可破的相信「地理风水可以影响一个人一生的祸福」之说，即是一例。

　　地理风水固然有其原理，却不是究竟的真理。从佛教的业力论与因果论来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因造成了今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。再者，从佛教的时空观来讲，虚空并没有绝对的方位，譬如甲乙两人对坐，甲的右边是乙的左边，乙的前方是甲的后方，在无边的时空中，我们真实的生命无所不在，何有时空方位之分？当一个人能够觉悟体证到自己本来面目的时候，自心本性就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时空融为一体，因此方位不在他处，而是在我们心中。

　　佛陀时代，印度婆罗门教中有晨朝洗浴，敬礼六方，可以增长命财之说。当时王舍城长者之子善生，每朝洗浴后，即依婆罗门之法向六方礼拜。佛陀告诉他说：六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并各以五事恭敬之。佛陀藉此教导在家信徒如何过家庭伦理道德的生活，同时说明风水、地理应该建立在伦理、世理、法理、心理之上，只要我们诚意，自觉心安，则「日日是好日，处处是好地」，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因为一切福田均不离心地。

　　佛教是一个智信的宗教，举凡业力、因果、三法印、四圣谛、八正道、三十七道品等各种教义，都是为了开启众生的智慧，帮助众生认识人生实相，进而解决烦恼痛苦，获得解脱自在，怎么可以迷信地理风水，徒然增加烦恼、妄念和愚痴呢？

佛陀在《遗教经》中告诫弟子：「占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。」《大智度论》卷三说：「比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食。」「占相吉凶」就是「五邪命」之一，佛弟子应以为诫。佛教不但不主张风水地理、天象时辰与吾人吉凶有关，如果佛弟子以此维生，更是佛门戒律所禁止，因为这不是正业，也不是正命。

　　佛教讲「人人有佛性」，就是要我们认识自我、肯定自我、相信自我，进而做自己的主人。因此，学佛最大的好处，就是让我们从神权迷信里跳脱出来，不受地理风水的支配，还给自己一个自由自主的人生。

　　中国地理勘舆师所谓最佳的地理「前朱雀、后玄武，左龙蟠、右虎踞」，其实就是「前有景观，后有高山，左有河流，右有通道」，以现代最佳的生活环境来说，可归纳为下列四点：

一、要有通风，前后左右，顺畅无阻。

二、要有阳光，采光自然，温暖卫生。

三、要有视野，一望无际，心境超然。

四、要有通道，出入方便，自他两利。

总之，只要能方便生活，心中愉悦舒服，那就是最好的地理。

　　佛教认为外在有良好的地理环境固然很好，更重要的是内心也要有好地理。也就是内心有：良好的通风－－思路通达；良好的阳光－－热心开朗；良好的视野－－展望未来；良好的通路－－菩提正道，这就是内心最好的龙穴。

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