密宗仙堂口怎么立怎么写(密宗堂口的供奉)

　　【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（六九）：顿悟解为直断，自性本来没有

作者：禅心三无

　　已经学完索达吉堪布《六祖坛经释》第三十三课剩余部分，今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第三十四课前半部分。

　　【经文】师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人，吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。

　　1、索文：

　　上师已经认可了他。六祖又说：你的师父他所传的戒定慧三学，实际上是劝小根基的人讲的。诸恶莫作众善奉行自净其意，这三个分别是戒定慧三学的话，相当于佛陀初转法轮的众生的根基那样。相当于是小乘或者是根基比较低劣的，就像我们现在多数的人可能认识到佛教就是行持善法、断除恶行，这样的境界大家都会认可。这是对小根者，劝他们行持的。

　　有时候看六祖是不认识字的这样一个大成就者，他所宣说的论典非常惊讶，大家也应该可以看得出来。

　　【评】

　　前面六祖对志诚禅师说过：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。”这是一个大前提，也即六祖早已明确，禅宗的南顿北渐，都是“大乘”，不是小乘。堪布看到“小根智人”，就想当然的释为“相当于佛陀初转法轮的众生的根基那样。相当于是小乘或者是根基比较低劣的”，显然忘记并违背了六祖前面的说法。又没有备课？

　　【经文】无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。

　　2、索文：

　　如果通过抉择也好，通过开悟也好，已经获得了一无所得，真正般若无缘境界，那个时候可以建立万法。在世俗当中如虚幻般的万法可以得到。就像中观里面讲的一样，空性当中也可以差别种种显现，

　　【评】

　　堪布终于对了。空性不是什么也没有，不是破坏。希望堪布继续坚持这个看法，不要再说胜义谛上什么都不存在。

　　【经文】见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”

　　3、索文：

　　很多人特别挂碍特别执着，到一定的时候，好像对人生也没有办法，最后走投无路的时候从高楼大厦上面跳下去了。很多年轻人也跳，大学生也跳，领导也跳，所以高楼大厦现在来讲也是一种去往净土的最好的途径。

　　更不会一个菩萨因为这件事情没有做成而自尽自杀，这样应该没有吧。菩萨自杀如果有的话，肯定不是菩萨了。自杀的都是凡夫人，显现上有没有菩萨自杀我不知道，好像在佛的传记当中从来没有吧。

　　一切的五通，最后的漏尽通这些自由自在。

　　【评】

　　堪布这真不是幽默，“所以高楼大厦现在来讲也是一种去往净土的最好的途径”不能说话太随便。“菩萨自杀如果有的话，肯定不是菩萨了”，经典记载菩萨为了怜悯愚痴者杀人作恶，生起大慈悲，杀了要杀人的人。如果谈到“显现”，菩萨四摄法里有“同事摄”，比如菩萨为现身说法，告诉众生杀生不好，就“显现”为一个屠夫，然后受到恶报，其他的屠夫生起警觉而放弃杀生行业。那么，菩萨为何不能显现自杀，现身说法，让有自杀企图的人生起畏惧而放弃自杀呢？所以，我觉得堪布没有备课，想到哪里讲到哪里，就这样换乱随意的说了。

　　这段经文的前提是“见性之人”，堪布释“即得自在神通”却说“一切的五通，最后的漏尽通这些自由自在。”用“最后的漏尽通”，非常不恰当。见性是顿悟，不是禅定解脱的修行路子，所以，这样顿悟的人，首先是见性。见性的人如果有其他五通，一定有漏尽通，绝对不是“最后”。这个次第不能混淆。

　　【经文】志诚再启师曰：“如何是不立义？”师曰：“自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”

　　4、索文：

　　如果见性之人立和不立都得到的话，这个不立的意义到底是什么呢？自性本来都是没有，包括心的本性一切万法不是有不清净过失等等，没有，这就是戒藏，戒定慧里面的。无痴，自性当中没有无明。无乱，自性中没有散乱沉调，这些都没有。

　　【评】

　　“自性无非”，堪布理解为“自性本来都是没有”，显然是错误的。在中观论里，自性相当于“我”，即印度传统概念里具独立、实存、主宰义的一种执着。而在唯识学里，自性多表示一事物区别于他事物的特性，也称自相。此处，在《坛经》说的是如来藏清净自性，本来面目，堪布说“自性本来都是没有”，这样说，既明显违背了《坛经》经文原意，也无法在唯识学里立足，只能片面的理解为“我”，这样脱离经文讲坛经，是不负责任的。

　　看看星云大师的解释：六祖说：“自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用智能来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，都能悠然自得，还有甚么需要建立的呢？自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立甚么次第呢？”

　　5、索文：

　　禅宗里面个别词语没有大圆满的一些教义来解释的话，恐怕也比较难。所以这次我虽然没有禅宗的传承，但是我觉得宁玛吧的一些无上密法的大圆满的见解，这两个结合起来好像很多地方不谋而合，非常有相合的意义。

　　【评】

　　堪布学过大圆满，学得好不好我不懂。但从堪布讲《坛经》频繁地犯常识性错误推测，堪布的大圆满学得可能也不理想，才会说“禅宗里面的个别词语没有大圆满的一些教义来解释的话，恐怕比较难。”事实上，这个“难”是堪布自身的，堪布却推给了禅宗。禅宗没有这个难。从达摩祖师算起也好，从六祖算起也好，一千多年的传承，没有大圆满的自传，成为汉传佛教最有影响的宗派。堪布作为西藏的堪布，不懂禅宗，本不算问题，但不顾自己不懂而把自己对禅宗理解的困难强加给禅宗，又不愿意学习，这样不知从何而来的傲慢，很不好。你不懂禅宗，觉得不依靠你懂的大圆满解释禅宗有困难，这是你自己的困难，“惑而不从师，其为惑矣！”

　　6、索文：

　　当您内观的时候自己可以顿然，那个时候一起修行自然圆满。这种境界中没有什么所谓前行后行中行，或者因缘、次第、整理观察，这些都不需要的。真正的利根者，不要说像禅宗或密法根基者，中观应成派的利根者这种根基面前，当下就可以破除一切相。破除一切虚妄相的时候，不立一切法。

　　【评】

　　堪布判教好奇怪！中观应成派既不属于禅宗又不属于密宗吗？另外，堪布说“中观应成派的利根者”，难道还有中观应成派的“钝根者”？如果判教，就请堪布依任何一个体系的判，比如宁玛九乘，唯识《解深密经》三转法轮，中观二藏三轮，天台五时八教，华严五教十宗等。堪布把中观应成派和禅宗、密宗三者并列一起来判教，这是哪个宗派的判教方法？这样移花接木，眉毛胡子一起抓的捣糨糊的说法，太不严谨了！

　　7、索文：

　　真正的本性当中，就像《中观根本慧论》里面也是直接抉择一切万法，直断。本来清净当中也是直断，当下断开，这个当中不需要任何次第法门。这种根基的人不是多数，有些时候不一定找到特别多，但是有没有呢，肯定非常多。禅宗根基的人也是相当多，因为不需要弯弯曲曲的路，就直接有能力爬到山顶去。

　　【评】

　　堪布先是自语相违。问堪布，到底多不多呀？其次，“因为”，是作为“禅宗根基的人也是相当多”的理由的，可是读者们，这里有没有理由的意义？

　　8、索文：

　　西方人对大圆满的直断就非常有信心，只不过有些上师前面的过程没有基础没有闻到，直接给他传授的话效果不是很好，否则完全依靠信心自己领悟，这种现象非常多。禅宗也是如此，这种没有次第，禅宗没有次第的原因也是这里。六祖不共的特点也是在这里。

　　【评】

　　堪布自语相违。西方人对大圆满的“直断”非常有信心，“没有基础直接传授效果不是很好”。

　　请问堪布，什么是“基础”？大圆满的直断需要哪些基础？这些基础需要多长时间学完、修完？这不是次第吗？这还是直断吗？堪布接着说，“禅宗也是如此，这种没有次第，禅宗没有次第的原因也是这里”。原因在哪里？禅宗没有次第，太笼统了。堪布把《坛经》的“顿悟”理解为“直断”，完全是误解。所谓的顿悟，是见自本心，深信自己本具清净自性，然后悟到它。而所谓的“直断”，是从烦恼执着的角度设立的修法。完全是两条不同的修行路线。

　　【经文】志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

　　9、索文：

　　志诚开始对他顶礼膜拜，发愿一辈子当他的侍者。

　　上师们的显现不同，其实神秀让他去，也不一定是真的，他需要从六祖那里得个传承，他通过这种方式愿意去，如果没有这样不一定去。因此当时让他去的目的，不一定依靠他来自己获得。如果依靠其他人，他再得个传承的话，恐怕我想神秀大师不一定愿意，不一定需要。所以他当时也是为了度化他到六祖那里去的。

　　【评】

　　“礼拜”就是拜，解释为“顶礼膜拜”有些过了。堪布的推测里面的逻辑很奇怪。神秀大师到底怎么想，恐怕不是用猜测的，恐怕要根据经文直接理解。

　　【经文】僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。

　　10、索文：

　　在少年的时候当侠客，维护正义的人。他实际上是保护一些，以前好像历史上小说也有这样讲的，他是为了保护比如官员、僧人，也是不惜自己的一切，全力以赴做有意义的事情，那样的一个人。

　　【评】

　　“任侠”，堪布做了想象发挥，“为了保护官员、僧人”，但不知道这个说法有没有出处？然后“历史上的小说”，这样组词很奇怪。

　　【经文】自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。

　　11、索文：

　　自从南宗和北宗两大派分化之后，这两个教主大师虽然没有彼此之间的竞争、矛盾，弟子教徒互相都是有攀比竞争，也产生爱憎。

　　【评】

　　“二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎”，堪布解释为“这两个教主大师虽然没有彼此之间的竞争、矛盾，弟子教徒互相都是有攀比竞争，也产生爱憎”，显然把不是互文的“彼此和竞起爱憎”做互文处理了。

　　【经文】时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。

　　12、索文：

　　六祖大师有他心通，他真的有他心通呢还是当时的情况比较复杂，这个可能也有各种情况吧。也许他真的有他心通，也许他觉得随时都做好准备，不然的话可能有点危险，包括各方面的信息不太妙，所以他可能发现预知迟早会发生这件事情。然后他就准备了十两黄金放在自己的床边，随时都在准备着。

　　【评】

　　“师心通，预知其事”，堪布对六祖没有信心不要紧，可否正直的如实的按照经文直接解释？不必在这里反反复复犹豫不决地对六祖的他心通表示怀疑。完全不必要浪费口水。

　　【经文】时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。

　　13、索文：

　　六祖大师的确也是非常大的成就者，他就伸出自己的脖子，让他可以直接砍下去，靠近他，行昌挥舞宝剑砍了三下，丝毫没有损害到。

　　【评】

　　经文“挥刃者三”，堪布看小说看多了，解释为“挥舞宝剑砍了三次”。宝剑的长度是多少？六祖的卧室是多大？来行刺能公然佩剑而来吗？只能悄悄潜入，随身携带短的凶器。

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