出马仙遭报应 出马仙会害人
作者:service发布时间:2023-01-12分类:出马|出道仙浏览:8915
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为什么只有东北,才有出马仙这个现象呢?
在东北,著名的“出马仙”是一种淫祀。出马仙是东北一带对妖仙的称呼,这些妖仙一般为狐黄白柳灰,即狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠五种精怪,在东北很多家庭都有供奉。
以出马为职业的“有缘人”,通常被称为“弟马”,即马先贤借其神力给马先贤治病救人,积德积德,希望他最终能取得积极成果。
东北的马先贤是自成一派的,不同于萨满教,也不同于一般的包家贤崇拜。是中国北方民间兽仙信仰与萨满教结合,最后加入一些道教元素的特殊仪式。
最初,东北出现的兽仙胡仙信仰,源于清末关内人口的大迁徙。1911年,当时东北1841万人口中,有近1000万是河北、河南、山东等地的移民。
随着人口的流动,东北地区建立了以北方汉族为主体的新的社会结构,也正是在这个时候,东北地区出现了大量供奉胡仙的寺庙。
胡仙信仰的流入与当地的一些萨满教融合在一起。在《宗教词典》中,萨满教被解释为原始宗教的晚期形式。以满族通古斯语族各部落的萨满命名。形成于原始社会晚期,具有明显的氏族和部落的宗教特征。各民族之间虽然没有共同的经典、神的名字、统一的组织,但有着相同的基本特征,相信万物有灵,灵魂不朽。
萨满这个词来源于满-通古斯语,意思是兴奋狂舞的人。顾名思义,他们在表演仪式时会使用更“动态”和“激烈”的动作,就是如今的“跳大神”。
在宗教仪式方面,出马仙吸收了量吸收了萨满教的仪式习惯,如《双城县志》记载:跳神时,其人腰系铃铛,手执皮鼓,先击鼓,摇身振铃,喃喃作咒。”
使用的法术和萨满教一模一样。“猪谓黑毛子,家鸡为凤凰,酒为哈拉气,烟为大姆葛”,总之是满语的音译。
虽然正统道教典籍《道法惠源泰上天谈》于戈记载“一切上真天仙神将,不附生人之体,若辄附人语者,决是邪魔外道”。
但随着时间的发展,对马先贤的信仰越来越强烈,道教开始崇拜马先贤。比如马先贤就把“灵宝天尊”或者“田童大师”作为自己的祖先。清朝时,康熙亲自册封胡三太爷,建庙供奉。
作为一种在该地区发展起来的巫文化,如佛教经典所言,“末法时期”善恶难分。普通人对待马咸最好的方式就是“敬鬼神而远之”。
出马仙也有规矩↗
天条仙家 法外章共计十二条即;
1.有侵犯我等修仙之地者,可以报应。
2.有伤我身体者,可以报应。
3.有害我性命者,可以报应。
4.无辜损坏我等小庙者,可以报应。
5.凡是与我等结下任何缘分者,可以收为香童。
6.凡人身上长有邪骨者,可以收为香童。
7.凡人心善无恶迹,仙缘浓厚者,可以收为香童。
8.恶意损害我身体者,可以折磨。
9.恶意杀害我等而不知忏悔者,可以夺人生命(但要有分寸)。
10.对我等不恭敬而有恶言恶行者,可以折磨。
11.故意坏我洞府毁我堂庙杀我子孙者,恶报其人。其要记其事
12.有恩与我等无论是何人者,皆应厚报其人并其子孙。
至于弟马 就是说出马的人 首先不能骗人钱财!不能泄漏太多天机!更不能帮别人算赌博的事!
为什么现在出马仙这么多
为什么现在出马仙这么多,在佛门的末法年代,很多的出马仙纷纷出笼,100个有10个真的能会看事就不错了,因为真正的出马仙在人间是带着任务的,是救苦救难的。是属于天上承认。不承认的,出马也看不了事,属假冒的,许多出马是人找的师傅立堂办出马,师傅本身就不懂,出来的徒弟怎样。有的乱看,心不正还财黑,不少遭到死的报应,例子很多。
真正出马的太不容易,就是遭多年的罪,不顺,浑身总难受,看谁都不顺眼,婚姻不和,闹心,总打哈斯。出马堂不对,办理层续不对,弟子心不诚,有的磨出精神病,有的有大病,去哪看不了。九九81难走完才能出马出道的,不易啊。
佛教怎样看待出马仙
都是邪门外道,佛教是排斥的。
扶乩、扶鸾、乩童这一类现象在佛教正法是不认可的,都是鬼神附身。
请看印光大师对「扶乩、借窍、降灵」之告戒与开示:
(印光法师文钞续编)
⊙扶乩
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托,余与兄坦然扶乩,余能诗而不能书,余扶则诗词敏捷,书法潦草,坦然扶则诗词庸常,书法遒劲。所冒古人,问及集中奥窍,则云年代久远,不复记忆,故知非真。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者。或此义非己所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷,故不得不引及而并言之……近来上海乩坛大开,其所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。
乩中多系鬼灵,绝少真仙。纵是真仙,岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩,吾人何敢不信。则错之多多矣。
此念佛法门,一代时教大乘经典,尽皆赞扬。小乘经中,绝不提起。有不通教理者,斥为小乘。乃无知邪说,不可听从。又乩坛所说,多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理,则是者尚多。若说佛法,则非己所知,妄造谣言。如金刚直解后,所附之先天古佛宝号,乃灭人慧命,瞎人正眼,极恶无比之魔话。以此施人,罪过无量矣。
明末,苏州有扶乩者,其门徒有七八人。一日,扶乩说佛法,劝人念佛求生西方,与前之所说,绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说,扶乩乃鬼神作用,吾乃某人,此后不复再来,汝等不得再扶乩。此事载西方确指中。民国初年,香港有扶乩者,言其仙为黄赤松大仙,看病极灵。有极无生理之人,求彼仙示一方,其药,亦随便说一种不关紧之东西,即可全愈。黄筱伟羡之,去学,得其法而扶,其乩不动。别人问之,令念金刚经若干遍再扶。依之行,遂亦甚灵。因常开示念佛法门,伟等即欲建念佛道场,云,尚须三年后办。三年后,彼等四五人来上海请经书,次年来皈依,遂立哆哆佛学社,以念佛章程寄来。念佛后,观音势至后,加一哆哆诃菩萨。光问,何得加此名号。彼遂叙其来历,谓前所云黄赤松大仙,后教修净土法门,至末后显本,谓是哆哆诃菩萨,且诫其永不许扶乩。
佛法与外道不同。外道专事秘传,用炼丹运气之工夫,绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾,虽亦劝人为善,究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理,认做真仙真佛临坛,则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者,然亦千中难得一次耳。明末,觉明妙行菩萨,以乩开导佛法,临去令其永断扶乩。十年前,香港哆哆佛学社,亦然。此二,皆真菩萨,而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说,误人实深,故菩萨即以扶乩,而禁绝扶乩,我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫,及扶乩事业者,切勿令受皈依。
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者,或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托,余与兄坦然扶乩,余能诗而不能书,余扶则诗词敏捷,书法潦草,坦然扶则诗词庸常,书法遒劲。所冒古人,问及集中奥窍,则云年代久远,不复记忆,故知非真。然此鬼之灵,但能于人现知之心,借而为用。于识田中有,现知中无者。或此义非己所知者,便不能引以示人。其去业尽情空之他心通,实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷,故不得不引及而并言之……近来上海乩坛大开,其所开示改过迁善,小轮回,小因果等,皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法,直是胡说。吾等为佛弟子,不可排斥此法,以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法,以其所说佛法,皆属臆撰,恐致坏乱佛法,疑误众生之愆。 ――《增广印光法师文钞》卷一·书·42页·复永嘉某居士书四
其实你仔细想想,佛菩萨神通广大,还需要附身在人身上吗?还会让乩童做一些非人的,创伤自己的事情么?肯定不会的,所以都是邪魔附身罢了。
希望我的回答能给您帮助,阿弥陀佛,愿您早得正信。
出马仙七月十五怎么答对冤亲债主
出马仙家的到来,是让你与他一起积累功德福报,你这累世的冤亲债主就不愿意了,你债还没还完呢,怎能中途退场。于是,很多的报应就会提前,而作为仙家而言,也无能为力,欠债还钱,天经地义,累世因果,怎能破坏。而他也想让你出马之前,把各种冤亲债主的债还完,好出马。
于是,赶在你出马之前,各种的磨难也就接踵而至,其实,这些磨难本应是你一世的磨难,这一下子缩短在了短短的几年内,接连发生,往往就会压的人喘不过气来。这个道理很明显,把同样的打击分散到几十年里,对你而言,可能感觉不到多么的疼痛。
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