东北出马仙的堂口图片 东北出马仙是什么意思立堂口是什么

目录：

• 1、东北人说的“堂口”是什么意思?
• 2、“出马仙”在东北盛行，为什么过了山海关，便十分少见？
• 3、出马仙之红堂口黄堂口都是什么意思
• 4、中国北方的出马仙是从哪出来的？
• 5、为什么只有东北，才有出马仙这个现象呢？

东北人说的“堂口”是什么意思?

堂口指出马和出道，敲鼓叫仙的是二神，出马的传承很久了。

主要是附体后地仙救人积累仙家的功德，而人往往得自己的果报，也就是说出马得人如果心术不正不懂因果也是很可怕的。

都是自己的缘分，出道堂口有些不用立堂心修好了神通自然出来的也不用附体带的有上方仙家，处理人间事情也是地仙在跑。

中国古代民间三出：

在东北古代有三出的说法，即出马，领仙通灵者，出道，道家通灵者，出黑：阴阳先生；而其中的出马领仙通灵者，又分为祖传因缘和个人因缘和特殊因缘三种。

对联：基本上和楼上几位说的差不多，堂单子的质地大多是红布的，且就一张红布，堂单子最上面是主管人间大仙堂几位民间神仙的名讳，在仙家亲口报名后，把仙家的名讳分别为按上方仙和下方仙、职务、文武、尊卑、男女、法门、专业、年龄、辈份等综合评定后。

堂口：一个真正的大堂兵马，上下堂仙都是要有的，只不过，要看是己哪个为主的罢了，在古代基本上都是闹堂仙（跳大神的又称武堂、地盘仙、下方仙），而现在坐堂仙（又称文堂、上方仙）比较多了，古代真正的领仙通灵高手们。

“出马仙”在东北盛行，为什么过了山海关，便十分少见？

在东北是有着五大仙人，这五大仙人其实是五种动物演化而来的有分别指：狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇还有老鼠。出马便是认了这些仙人为师父，遇到困难是可以召唤师父，帮助他们解决，而且每一个仙人所擅长的东西都不一样，有的是打斗，有的是看病，还有的能招魂魄。作为交换，弟子就要在家中给师父造个牌位，逢年过节都需要上香供奉。而在东北大部分的人信的都是这五大仙人，不过做出马弟子的话，一般人都不会选择的，多半是身世很惨，或者是得了一些怪病医院根本就治不好，能求的也就只有仙人，认了师父也就相当于走上了这条路，得到了生命自然也会损失些什么，老天爷不可能给你开窗又开门。不过也是因为大家都很相信，所以衍生而来的也会有许多骗子，还是需要擦亮眼睛不要被欺骗了。现在的时代讲的是凡事要以科学为根据，可霍金研究到最后不也开始研究玄学。宇宙有多少奥秘是我们人类都解决不了的，唯有坚持。出马仙也是佛教中的一个小分支，后来添加了东北独有的萨满文化，东北的野林子超级多，树林里的各种动物也都很多，长期待在野外这使得它们本身也有了灵气，所以三者一组合便有了现在的出马一说。古时候的东北是不允许汉人随便进入的，所以双方就像是形成了天然的屏障，把两方的文化隔离开来，致使出马仙在山海关之外是几乎见不到的。南方也有出马弟子，不过叫法和做事风格都不一样，所以两者并没有混为一谈。不生活在东北那样的环境下，也很难去相信，所以每个地区都有它们独有的守护神。

出马仙之红堂口黄堂口都是什么意思

出马仙之红堂口黄堂口这个是迷信行为。

出马仙，原始宗教萨满教的延续，修炼有成的精灵神怪出山为济世渡人。在人群中选出自己的弟子，借弟子人身行善渡人。

“出马”是指一些动物，例如狐狸，蛇，黄鼠狼等，修炼数百年，躲避雷劫且更快的修炼，而附体人身。

扩展资料

巫师能力来源说法：

一些社会中萨满的力量被认为是从其他被“招魂”的萨满那里过继过来的：西伯利亚萨满的举止可能被西方医师描绘为精神病患者，但是西伯利亚文化将其解读为灵魂附体，而在南美土著和Tapirape那里萨满被托梦。

中国北方的出马仙是从哪出来的？

至于说北马，起源于通古斯萨满文化，满清入关以后，就奉道教、藏传佛教和萨满教，萨满教属于国教。至于民间，在萨满教中融合了入关汉族的部分道教文化，形成了拜胡黄白柳灰为人看病驱邪的新教，那些人行走江湖叫出马，出马的人就叫出马师。

北马有两种说法一为东北马家，一为出马弟子，小编比较倾向于后者。说到“北马”就必须要提到五大仙的由来，胡（狐狸）黄（黄鼠狼）白（刺猬）柳（蟐蟒）灰（老鼠）。

扩展资料：

按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神灵之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的要求传达给天神。这种文化传承到今天，就演变成了出马的形式。

正宗民间先生“阴阳先生”也称（灵幻先生）也是从巫术演变至今；为了修行，或因接受了任务，想开堂出马的仙家们，想积累功德，修成正果，普度世人，但又不方便直接幻化成人，或以直接的形式去度人治病，所以他们选择有仙缘和悟性的人类作为香童。

为什么只有东北，才有出马仙这个现象呢？

在东北，著名的“出马仙”是一种淫祀。出马仙是东北一带对妖仙的称呼，这些妖仙一般为狐黄白柳灰，即狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠五种精怪，在东北很多家庭都有供奉。

以出马为职业的“有缘人”，通常被称为“弟马”，即马先贤借其神力给马先贤治病救人，积德积德，希望他最终能取得积极成果。

东北的马先贤是自成一派的，不同于萨满教，也不同于一般的包家贤崇拜。是中国北方民间兽仙信仰与萨满教结合，最后加入一些道教元素的特殊仪式。

最初，东北出现的兽仙胡仙信仰，源于清末关内人口的大迁徙。1911年，当时东北1841万人口中，有近1000万是河北、河南、山东等地的移民。

随着人口的流动，东北地区建立了以北方汉族为主体的新的社会结构，也正是在这个时候，东北地区出现了大量供奉胡仙的寺庙。

胡仙信仰的流入与当地的一些萨满教融合在一起。在《宗教词典》中，萨满教被解释为原始宗教的晚期形式。以满族通古斯语族各部落的萨满命名。形成于原始社会晚期，具有明显的氏族和部落的宗教特征。各民族之间虽然没有共同的经典、神的名字、统一的组织，但有着相同的基本特征，相信万物有灵，灵魂不朽。

萨满这个词来源于满-通古斯语，意思是兴奋狂舞的人。顾名思义，他们在表演仪式时会使用更“动态”和“激烈”的动作，就是如今的“跳大神”。

在宗教仪式方面，出马仙吸收了量吸收了萨满教的仪式习惯，如《双城县志》记载：跳神时，其人腰系铃铛，手执皮鼓，先击鼓，摇身振铃，喃喃作咒。”

使用的法术和萨满教一模一样。“猪谓黑毛子，家鸡为凤凰，酒为哈拉气，烟为大姆葛”，总之是满语的音译。

虽然正统道教典籍《道法惠源泰上天谈》于戈记载“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”。

但随着时间的发展，对马先贤的信仰越来越强烈，道教开始崇拜马先贤。比如马先贤就把“灵宝天尊”或者“田童大师”作为自己的祖先。清朝时，康熙亲自册封胡三太爷，建庙供奉。

作为一种在该地区发展起来的巫文化，如佛教经典所言，“末法时期”善恶难分。普通人对待马咸最好的方式就是“敬鬼神而远之”。

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