立堂口时眼睛跳的厉害(立堂口就能看事吗)

　　这篇《唠嗑》是谈意识和谈意识的根子。即我们在日常生活中的思想、观点、行为、烦恼、痛苦、恐惧从何而来的问题。所以，不管你是否学佛都有必要了解一下，目的是让自己摆脱烦恼和痛苦，快乐生活。

　　如果我说快乐就是人生的终极意义，也许有人不同意。但是，我不得不遗憾地告诉你，至少到目前为止，哲学和科学还没有找到地球和人类的存在的意义。你所谓的意义不过是被外界洗脑后形成的妄念。虽然不同的宗教给出了不同的人生追求，但也终究也离不开“快乐”二字。

　　这篇《唠嗑》，学佛者可以多看几遍，知道一下究竟什么是真正的佛学、怎样学佛以及学佛的终极目的何在。佛学研究精深者如果与我的见解相悖，可保留自己的想法，不要一看观点不一致就升起“嗔”心，这样不利于修行。

　　在名词的选择上，鉴于佛经皆是古人翻译，对于一般人来说是艰涩难懂的。所以，我采取的方法和《白话哲学》一样，尽可能用大白话，令老妪能懂，便于有缘人理解和领悟。喜欢训诂考证的学者无须咬文嚼字，辩来辩去。

　　佛家门派众多，出于佛法不可言说和不可思议的性质，自古说法不一，比如末那识永灭的到底是什么？唯识宗自身也没有说清楚。所以，佛法都是方便说，万流归一，八万四千法门随缘取用，如果执着就不好了。

　　大家不要一看见“佛”这个字就感觉是宗教或迷信，其实，佛的含义就是“觉悟”，就是快乐。如果我换一种说法，比如，老子的悟道、庄子的逍遥、孔子的知天命、王阳明的致良知、苏格拉底和柏拉图的自知等等，大家就容易接受了。其实呢，这些杰出的人类文化说的都是一个东西，只是换了个名词而已。佛家说的人人是佛和儒家说的人人是圣人是一回事。其目的就是摆脱烦恼获得快乐。所以，大家不要执着于名词文字。

　　南怀瑾先生说佛家是百货商店，你要什么有什么，所以，不管你是否学佛，为了快乐地生活，进来逛逛一定会有收获的。

　　友：我想请教下，您是怎么理解佛学里对意识的解读？

　　我:意识就是脑识和心识。脑为主宰就是俗人，心为主宰就是觉者。

　　友：您这边有相关介绍的文章么？我想做些了解。

　　我:没有。可以到网上查查。要结合其他七识来了解。

　　友：您指的是眼耳舌鼻身等？

　　我：是的。

　　友：好的，多谢！我再做些了解。

　　我：理解了吗？

　　友：感觉这个很难定义，没有个结论。

　　我：这是学佛的关键，不能不清楚。我等会有时间给你解释一下，太晚了，明天发给你。

　　友:谢谢。

　　我：我的解释在有些地方可能与其他人的解释不一样，你自己判断。

　　一、人类关于意识研究的现状

　　到目前为止，人类的哲学、心理学和科学尚不知道意识的本质，也就是说没有答案。关于意识的含义，唯物主义的说法是荒唐无知的，就不用谈了。从西方心理学的角度来看，弗洛伊德提出了意识前意识、潜意识等概念，而潜意识则包括下意识（直觉）等内容。他将人类的本能驱动力很大程度上归结到性的方面，这种观念遭到后来阿德勒、荣格等人的强烈反对。

　　著名心理学家荣格通过大量的临床试验，提出概念中的心理图谱，它可划分成两个基本的区块。他对意识与潜意识进行了细分。首先是个人意识，也称自我，它是关于认知、感觉、思考以及记忆的部分。其次是个人潜意识。接下来是集体潜意识和集体意识等等。因为他研究成果还是不究竟的，所以这里就不详述了。

　　就心理学而言，德国心理学家冯特使心理学成为了一个独立于哲学之外的学科，并且专门对意识进行了深入研究，但他使用的内省方法遭到了众多心理学家的质疑和反对，但反对者也提不出更好的方法，由此导致心理学及相关学科完全放弃了对意识问题的研究。这种无奈的搁置，使得在意识本质问题上一直存在的诸多疑问没有答案，它不仅困扰哲学和心理学，同时也困扰着科学界，是公认的大难题。

　　二、佛学关于意识的阐述是究竟的

　　那么，就人类文化来说，有没有能够说清楚意识本质的学问呢？有，那就是佛学。相比较哲学、心理学、医学和科学，佛学对意识的研究是深刻而究竟的。它不仅涵盖了当今关于意识研究的所有内容，而且一追到底。从人们熟知的眼耳鼻舌身追到了意识，再追到意识的根子——末那识，再往下追，终于揭示了意识及万事万物的本体——阿赖耶。

　　（一）意识

　　眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶是佛家的八识，意识在“八识”中属于第六识。

　　八识都与心脑有关。脑识包括记忆、逻辑推理、分析判断等等思考行为；心识是一种灵魂的领悟，它也包括记忆、觉察、分辨等等功能。它是良知良能，比脑识更全面、更究竟、直达本质。所以，以脑识认知世界的人是大众凡夫，以心识认知世界的人就是觉者圣人。

　　1、意识的作用

　　意识通常分做两种:

　　（1）五俱意识

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识动作的时候，一定会有第六意识的参与。前五识的信息都会传递给第六识，然后由意识进行综合分析判断。比如，眼识看见东西的外观形象，与此同时，意识立即开始分辨思考领悟。如果意识不参与，那就视而不见了。比如你的意识愣神的时候，眼睛就等于什么也没有看见。

　　意识的参与，使得眼识对于色境了解得更加清晰，同时，意识本身通过心脑把眼识见的色境摄存下来，以便引起回忆分别。这就叫五俱意识。

　　前五识只有现量，也就是当前的境况，他不知道过去和未来，而第六识可以通过心脑来准确了解现象背后的真实。比如一本书，眼识只是看到了东西（一本书），意识的参与就可以联想到关于“书”以及与书相关的知识。它还可以想象自己将来可以拥有这本书和读这本书，甚至想象读了这本书会产生什么样的效果，这就是意识的功能。如果知道书只是一个影像，并非是一种真实的存在，那就是觉悟者的意识。

　　（2）独行意识

　　意识除了和五识同时发生作用之外，还可以单独存在和活动。比如，意识可以独立地回忆过去、畅想未来等种种境界，这就完全是不伴随前五识的。这个脱离环境进行的思维和领悟活动佛家称之为“独头意识”，独头意识有四种：

　　A、散位独头。就是散乱分别心。比如，我们会坐在那里胡思乱想，前五识处在视而不见，听而不闻的状态。

　　B、狂乱独头。就是发颠狂，也叫病中独头意识，就是一个人精神不正常了，莫名其妙地说自己看到了什么东西或听到了什么声音，然后自言自语或胡言乱语。这是处于发病时候的状态，病好了就正常了。还有一些人吸毒、注射迷幻药、过度疲劳等等都会出现狂乱独头。

　　C、梦中独头。就是梦中见到的奇奇怪怪的景象。你睡着时，前五识都在沉寂的状态。此时的意识是自己在活动，它把梦境当真，喜怒哀乐都有。在梦中，人的意识是不清醒的，所以不知道自己是在梦中，把梦里的一切当成了实实在在的现实生活。当然，人醒的时候何尝不是如此呢？真相是，不管白天黑夜，一切都是梦幻泡影，如露亦如电。

　　D、定中独头。我们打坐，坐在那里闭着眼睛，进入了禅定的境界，入定就是停止大脑思考，熄灭所有五识的见闻觉知，只心识这个独头意识还活著。儒释道的圣人就是通过心识来领悟真相，认知本体，找到真我，从而去我执，获得本体之乐的。

　　2、无意识的情况

　　人处在三种情况下是没有意识的。一是“无梦”时，还有两种是禅定的境界，一种是无想定，另一种是灭受想定，也叫灭尽定。

　　（1）无想定。它不是佛家的禅定，而是外道所修的一种禅定。外道为了获得“无想天”的果报而修的一种泯灭一切心想的禅定。具体说来，无想定是修到四禅境界，有了四禅的定力可以把第六识灭掉，令前六识不起作用，从而达到一切精神活动停止。

　　外道以色界第四禅的无想天为涅盘之果，它不是真正的无余涅槃。《百法纂释》中谈到:“云无想者何也，谓此外道厌想如病，祈求无想，以为微妙，以灭想为首，故立无想定名，非实灭也。”这说明执着于无想境界是不究竟的。一个修行人如果认为无想定就是究竟的、最高的境界，那就麻烦了。因为这个认知会导致不能生起利他的妙用，那么人的善根断失，甚至会变得冷漠无情，没有同情心、慈悲心，更无所谓智慧了。

　　（2）灭尽定。它不仅灭了第六识，而且把第七识末那识的受心所和想心所也一并灭掉了，因此也叫做灭受想定。

　　已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿罗汉能够证入灭尽定，其时，虽然第六和第七识的活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。

　　入灭尽定与死亡的区别在《杂阿含经》和《中阿含经》都有谈到，《中阿含经》的〈法乐比丘尼经〉中言道:“复问:‘尊者，若死若入灭尽正受有差别不？’答:‘······灭尽定者身口意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终入灭正受差别之相。’”可见，灭尽定者于定中六根对外境的反应虽已停止，但它们本身具有的功能还是不灭的，一旦出定，它们即随时恢复作用。〈法乐比丘尼经〉说:“我从灭尽定起，然因此身及六处缘命根，是故从定起。”。

　　灭尽定与无想定的区别在于，灭尽定是对有漏而修的定，修者对无明已了解清楚，心和身都再不造作。而无想定出定后，又会按照无明的习气而(造作)行。

　　只有已证得一切色禅与无色禅(即八定)的阿那含与阿罗汉才能证得灭尽定。禅修者必须依次进入每一种禅那，在达到“无所有处”及从其中出来之后，禅修者要做一些准备工作，然后决意入灭尽定。然后证入非想非非想处。在两个安止速行生灭之后，心之相续流即被中断。其时已证入了灭尽定。但在《大般涅盘经》中佛入灭尽定和入涅盘比较，我们可以看出，只有涅盘才是最后的解脱。

　　关于这个灭尽定，我顺便说一个弘一法师李叔同救禅定120天法师的事情。近代高僧广钦法师，出生于1892年。他从妙义老和尚受具足戒。受戒之后，他前往泉州城北的清源山，找到半山一个岩洞开始了长达十余年的潜修生活。带去的十多斤米吃完之后，广钦法师就以野果之类充饥，成了专吃蔬果的自然人，后来前往台湾，也一直以水果为食，因此信众称他为“水果师”。

　　广钦法师在洞中潜修时，经常入定，有一次入定太久，有一些入山打柴的樵夫连续许多天看见法师跏跌而坐，就伸手去探查，结果不仅没有呼吸，也没有脉搏和心跳。于是跑到承天禅寺，禀告广钦法师的师祖转尘老和尚。转尘老和尚赶过去察看，看到他入定已经一百多天了，也以为广钦法师已经圆寂，就跟这些樵夫说：“你们先去准备柴火，我们把他火化好了。”但他想想还是不放心，又派人给弘一大师送信，请他过来鉴定生死。

　　当时弘一大师正在福建弘法，他连忙赶到泉州，与转尘老和尚还有樵夫一起走到清源山上。果然看见广钦法师坐在那里，没有呼吸，没有脉搏，心脏停止跳动。弘一大师毕竟功力非凡，他知道这是甚深禅定现象，于是在广钦法师耳边轻轻三弹指，广钦法师就从定中出来了。弘一大师对广钦法师赞叹不已：“像这样甚深的禅定，在古来大德中也都难得一见。”广钦法师这一次入定竟长达四月之久，的确非常人可以想象。

　　（3）无梦时。六识的消失还有一种情况，就是庄子和列子说的“真人无梦”境界。六识就没有了，那个时候只剩下第七识末那识和第八识的阿赖耶了。末那识就是意识的根子，他遍缘一切境界，人睡着了，末那识靠着肉体的眼、耳、鼻、舌、身五根，仍然在监督外边的一切境界。比如有人叫你，耳识就会提醒末那识。如果着火了呢，火光会映到眼睛里，光亮会透过眼皮告知末那识。身体会感到热，这都会被末那识觉察到。但第七识不知道这具体是怎么回事，然后就会唤醒第六识的意识，这时候意识又产生了，意识通过眼识一看，不好，着火了，赶快逃命吧。

　　佛家还有心与心所一说。诸心所是与心同时发生的名法，它们协助心全面地识知目标。所谓的“心所法”是指心具备的作用、性质或状态，它包括受、想、触、作意等种种。心与心所之间的关系是同生、同灭、同一目标、同一依处。同时，还有善与不善心所之分，很繁琐，这里就不详述了。

　　总之，其他的定，即使是非想非非想天的境界仍然有第六识活动。

　　（二）意识的根子

　　我们现在知道意识是怎么回事了。那么，意识的根子在哪里呢？这个问题在哲学和科学里是没有答案的。但佛教唯识宗给出了终极的答案。它不仅告诉我们意识的根子，而且告诉了我们根子的根子。我在《唠嗑（四十五）四谛八识》中谈过这个话题，这里为了说清楚意识，再详述一下。

　　提醒一下，接下来的文字要用心领悟了。自玄奘以降，谈意识根子的高僧大德无数，但谈的清楚明了的很少，一则，本来就不可言说，言语道断；二则，佛学的名词都来自佛经，佛经皆古人翻译，故艰涩难懂。我这里用我自己的理解和领悟，尽可能用大白话来叙述，算一家之言吧。正确与否，有兴趣的朋友可以进一步读相关佛经来印证。

　　我们倒过来叙述，先谈“识”的终极根子，也就是本体的第八识——阿赖耶。

　　1、阿赖耶

　　我们知道，阿赖耶是八识的最后一识。是最深层次的“识”。佛教又称阿赖耶识为“本识”、“如来藏”或“藏识”，《宗镜录 (卷47）》有：“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧！”。可见阿赖耶是真理所在，离开了阿赖耶去找真理就是邪恶的念头。其余七识为“转识”，意思是，阿赖耶识是本，其他“识”都依赖于它而存在。

　　阿赖耶有如下的性质、功能和特点。

　　（1）阿赖耶识就是真我的意思。它是哲学所说的本体，是中国传统文化所说的心，也是西方人说的灵魂。阿赖耶像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来一样，把我们一阶段一阶段轮回的生命衔接起来。因为人有“隔阴之迷”，所以不知道前世、来生。玄奘大师形容阿赖耶识是“去后来先做主翁”。意思是说，如果投胎入人道，阿赖耶识先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开，它是我们生命永恒的主体。

　　阿赖耶具有圆满智慧，具有清净无染的性质。只是俗人被私欲迷失，无法认清它的真相。阿赖耶无始无终，不生不灭。《大乘密严经》：“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”。俗人的糊涂在于，他们只知道月亮有圆缺，却不知道月亮本身是圆满从来没有缺少的。同样，阿赖耶识也是圆满无缺的，它生也未曾生，死也未曾死，永远与时空同在，与自然共存。

　　（2）阿赖耶生万法。它不仅是人的精神的基础，而且也是物质世界存在的基础，所谓“一切唯心，万法唯识”，这里的“识”，指的就是阿赖耶识。即万事万物都是由它而来。《大乘起信论》：“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”

　　（3）阿赖耶识是本性与妄心的和合体。心本来圆满智慧，但因为其他七识的存在，所以阿赖耶的智慧就被“我执”遮蔽了，这样就变成妄心了。《入楞伽经》佛性品第十一：“大慧！阿赖耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”，可见意识是生灭不定的，所以是虚妄的。阿赖耶的本质是如来藏，但其他的七识是无明的。阿赖耶一旦摆脱了这七识，自性就清净明朗了。

　　（4）阿赖耶识是个“仓库”。阿赖耶最基本的功能就是“藏”，也就是贮藏的功能。它比大脑的记忆厉害多了，它贮藏了你前世今生的一切见闻、想法和行为。这就是柏拉图“灵魂回忆说”的依据，即灵魂无所不知。教育就是引发人们的灵魂回忆。孟子和王阳明关于“心”的理论与柏拉图是一致的，“心”是良知良能，心无所不知，本来具足，无需外求。人只要内求做致良知的功夫即可。

　　（5）阿赖耶是种子库。第七识末那识有向第八识阿赖耶传送消息的功能。但它只传送而不拣择分别，什么都往里放。阿赖耶接受第七识传来的消息，也不分好坏，只管储存起来。储存在阿赖耶的这些东西称之为“种子”。种子是要发芽、成长和结果的。所以这个种子既是过去所作所为的“果”，也是未来的“因”，“因”必然要变成“果”，这样，因果循环又构成了生生世世的因果。

　　种子有等流种子和异熟种子之分，等流种子是八识三性诸法生起的“亲因缘”，而异熟种子则是八识三性诸法生起的“增上缘”。从亚里士多德的哲学意义上说，等流种子相当于质料因，而业种子相当于动力因。

　　阿赖耶这个种子库的“种子”是你生生世世的所思所想和所作所为，它又称之为“业”。所以种子就是我们造作过的身口意三业以后留下来的业力，这些种子遇缘就可以变成现行，即“现世报”。比如一个人杀了人，这个恶业就存在了阿赖耶里，一旦他被抓住，果就出来了。“业”是不可自动消除的，必须“报”了才能消业。所谓的“业报”就是“因”变成了“果”。

　　如果说以前的业是因，则现在的报应是果，而现在的果，又成为影响未来的因，这种因果持继不断，正是业力的表现。总之，阿赖耶识像一块田地。播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是福是祸，都将成为果报。

　　（6）阿赖耶可认知。凡夫俗子是无法了解阿赖耶识的。佛家的修行人通过“宿命通”和修禅入定，照观内心，可以“看到”阿赖耶识的种种境象，包括前世的种种因果，这是一种直接的心理体验。比如一些高僧大德，能够在入定中知道自己的前生，甚到对未来也有预知能力。如大哲学家梁漱溟就知道自己的前世是禅宗的和尚。

　　2、末那识

　　好了，我们知道了阿赖耶是个种子库，这些种子都是一些过去的幻象，已经过去，它已经不是一种现实的存在。显然，真正的我不是这些“种子”幻象，“我”是一种真正的存在。但是，问题来了，人还有个第七识，也就是末那识，这个“识”很麻烦，它就认定这些幻象是真的，认为阿赖耶里的“种子”是我，然后执着于它，时时刻刻以那些幻象是我。“种子”是随时随地生灭无常的，所以末那识也认为自己是处于无常之中，这就是无明。这个无明就带来了“真我”的迷失，从而给人带来了无尽的烦恼。

　　末那识是连结阿赖耶和前六识的桥梁和通道。末那识译为意。第六识名为意识，是依此末那即意而生之识，故曰意识。

　　末那识和阿赖耶一样，是随业流转轮回的（有的人认为末那识不随业流转，不管他了），它是灵魂的一部分。这个糊涂的灵魂因为没有觉悟，所以一旦进入肉身，依然找不到真正的自己，而是把肉身当成了真正的自己，从而继续造业，由此因果循环，永世不得超生。

　　以上谈的是“真我”为什么迷失的原因。其根源就是末那识有能执能见作用，但这个作用却“看不到”阿赖耶自身也有能见作用，它只看见了赖耶的相分。这等于我们只看到了别人眼睛的相，却不知道别人眼睛有“识”的功能，然后执着于这个相，把这个相理解为眼睛的全部。同样，这个末那识只看到了阿赖耶种子，却看不到阿赖耶“识”的智慧。

　　更加讨厌的是，末那识对阿赖耶的执着具有“恒”的性质，这种执着是坚定不移的、强烈的、生动的、连续的。它不随外境的迁流而有间断。《述记》云：“其第六识，体虽是识，而非是意(第七识)，非恒审故。”，所以，末那识是连续不断的“恒”，而第六识“非恒审”，也就是有间断。前面谈到第六识有三种间断停止的情况，而末那识是相续的。

　　《成唯识论》有“一常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我”。就是末那识执着地依赖阿赖耶。《述记》卷四：“第七唯托第八为相，举其本质言，起自心相。”。末那识恒执第八阿赖耶识为“我”，一个“恒”字就说明执着之坚定，难以摆脱。执着是迷妄，迷妄就会造诸恶业，烦恼就不可避免了。所以，一切的烦恼和痛苦都是因末那识的执着而生起的。

　　末那识执着自我，其结果就是产生两执，对外产生法执，就是对万事万物的执着；对内产生我执，就是执着于肉身这个假我。第七意识它没有善恶，也不造善恶之业，它只做一件事情，就是产生我法二执。我法二执就是一切众生自私自利的根源。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。

　　西方大哲叔本华所说的“意志”其实是具有末那识性质的。他说：“当意志真正下定决心和在私下里做出决定时，智力是置身局外的。”可见，第六识形成了末那识的我执，它是主宰，大脑的智力只能服从。还有，叔本华认为人的生与死都有其内在的原因，死亡不是无。

　　从这里来看，似乎叔本华整得挺明白的。但他的结论却是让人失望的，他说：“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。人类幸福的两大敌人就是痛苦和无聊。人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。”。这里，叔本华没有提出解决痛苦和获得快乐的方案，而儒释道给出了快乐人生的解决之道。（关于“意志”这个词，韦启昌先生翻译为“意欲”，我感觉这个翻译得不好，意欲容易让人们误解为肉身的欲望。所以，还是石冲白先生和其他几个版本的“意志”更能准确表达叔本华的本意。因为意志是灵魂的用，一种永恒的存在，它不受时空的限制。）

　　（三）意识、末那识和阿赖耶之间的关系

　　1、内外之别

　　前六识是对外界的一种认知，而末那识不以外境为对象， 而以内在的第八阿赖耶识为它的“境”。也就是说，末那识这个“意”只对阿赖耶感兴趣，认为阿赖耶的种子就是“我”，以幻为真。“我执”的表现在于，我们不论在白天还是在梦中始终有个“我”存在。我们总是说，我怎么样怎么样，梦里也是我在干什么干什么。而其实呢，阿赖耶的种子只是“幻象”而已，它“如梦如幻，如露亦如电”，并不是真正的“我”。

　　2、分工不同

　　第六识的功能就是对具体事情的分辨能力。但末那识不行，因为他遍缘一切法，攀缘得太广泛了，无法很详细很具体地知道各种情况。末那识对“自我”的执着是与时间共存的，个体不消亡，末那识就始终存在并运作着。比如说入睡后，人的意识（思维）基本上停止，如果没有做梦，可以认为意识（第六识）已经停止活动，但末那识仍旧连绵不断地存在着。

　　第六识确定的事情，就由末那识来管了。比如游泳，一开始不熟悉，手忙脚乱，这样，六识就要一起参与熟练它。而一旦熟练，六识就不用管了，到了水里自然就不会沉下去。一切都是自然而然的，这样，整个过程就交给末那识管理了。所以，当我们对一件事情形成了固定的观点时，改变起来很困难，这就是末那识在执着。比如，你是个唯物主义者，看问题都是以唯物的观念去对待，不承认心灵的存在，只相信大脑的聪明，执着于肉身是我，这个习性一定形成，那么末那识就会固化这个习性。一旦遇到违背唯物的观点就会本能地反对，并且千方百计地维护这个观念。这时候，你如果在读儒释道的经典著作，发现圣人提到了知天命、本体、真假我、心即理等等学问，你就会本能地认为圣人错了，然后维持自己的想法，这样你就成为老子说的“下士”、孔子说的“下人”和释迦摩尼说的“断灭种性”之人了。这种人不管如何聪明，如何能干，如何博学，如何出名，如何富有，如何地位，其结果都是终身不知智慧和快乐为何物，浑浑噩噩地度过烦恼的一生。

　　一个人固执己见，看不得任何与自己见解不同观点，完全依赖末那识的我执，那就没办法领悟上等的智慧了。所以，我们要向颜回、慧能、王阳明学习，否定自我，积极主动地用心灵的智慧去领悟圣人的智慧，摆脱了末那识的干扰，找到了本体，发现真我，摆脱肉身的羁绊，走向觉悟后的自由和快乐。所以，从某种意义上说，去我执其实就是去末那识的干扰。

　　好了，回到分工问题。六识管外面，末那识管全面，那么阿赖耶这个种子库在干什么呢？在末那识看来，阿赖耶是没有能识能动功能的，其实呢？阿赖耶是大智慧，它默默无闻地做着很多的事情。比如，身体里五脏六腑都在协调运作，防病治病，这是哪个在管呢？显然，第六识没有管，末那识遍缘一切法，粗粗拉拉什么都管，却从来不管细节。这样只能由阿赖耶辛苦忙碌了。为什么阿赖耶日以继夜地工作而没有任何怨言呢？因为它不分别，万物一体，所以，他随缘不烦恼，任劳任怨，处于一种解脱的状态，用智慧处理着其他七识所不能完成的一切事情。

　　3、思量不同

　　就思量的“恒审”而言，恒为稳定相续，审为思量分别。阿赖耶是恒而非审，思量作用非常微细。而前六识的特点是审而非恒，即有间断。惟有末那识的思量同时具备恒和审的特点，它既像第八识一样相续不断，又像前六识一样具有推理和分别的作用，只不过它的推理和分别都是错误的。

　　4、依赖关系

　　阿赖耶的特点是不依赖他人，而在于被他人依赖。而末那识依第八阿赖耶识为生起之本。末那识和阿赖耶的关系是“随所生所系”，所谓“所生”就是阿赖耶识所生之地。“随”就是如影随形，因为第七末那识深深“爱着”阿赖耶识，无论它生于何方都忠实依附，如影随形。无论阿赖耶识生于欲界、色界或无色界，末那识都是紧紧跟随。而“所系”则具有双重含义，末那识既有被动的一面，隶属于阿赖耶识；同时又有主动的一面，束缚着阿赖耶识。就像有些妇女，丈夫到哪儿她就跟随到哪儿，一则依赖，二则约束。

　　“八识”的依赖关系是：前五识是以意识为依，意识以末那为依，末那识则以阿赖耶为依。

　　5、造业问题

　　末那识和阿赖耶都不造业，同属无记范畴。但两者的不同在于，第八识本身不具有任何倾向和烦恼，为无覆无记；而末那识虽却与四大根本烦恼和八大随烦恼相应，为有覆无记。

　　三、修行的目的

　　修行之事本来不在我们的讨论范围。为了完整起见，我这里简单地谈一下。如果你有兴趣了解可参考我的其他文章。

　　从上面的论述，我们已经知道，意识的“识”是根据末那识的“意”而来，这样，末那识的执着就带来了意识的执着，由此形成了一个自我中心，这个自我中心术语叫做'分别我执'，分别就是分别心，喜欢这个，不喜欢那个。我执就是执着肉身这个假我是真我，别人骂我，我就生气。这样，肉身的坎坷和生老病死就成为了“我的”烦恼、痛苦和恐惧了。所以，凡夫俗子一直都“生活”在第六意识当中。

　　《成唯识论》曰：“异生类恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。”“异生类”指尚未觉悟的凡夫。“恒处长夜”凡夫始终处于“人生是苦”的黑暗之中。“无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。”就是凡夫的心被无明遮蔽时，看不清宇宙人生的真相，终身在无明的大梦中醒不过来。

　　佛法中有六种根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，其中恶见又可分为身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见，共十种。显然，这一切的烦恼痛苦都因为我们以假当真，以幻为真。那么，如何清除这么多的烦恼和恶见呢？也就是说，怎样才能摆脱“我执”带来的困扰呢？这就是修行问题了。

　　意识有个别名叫“恒易转”，意思是它总是心神不定，心猿意马，一会儿想东，一会儿想西，拿不定主意。修行的第一步，在于把意识从散位活动改变成为定位活动，然后在定位活动的基础上去进行培养智慧，斩断烦恼。这就需要我们立志修行，人无志不立，古今中外圣人的意志是非常坚定的。因此，修行的中不能变来变去，要使自己成为“观自在菩萨”，时时勤拂拭，不使惹尘埃。久之自然“转识成智”。

　　佛家认为，人死后形成了中阴身，中阴身投胎才有下一世。投胎由末那识主导，阿赖耶则是随缘的。所以，离开了末那识的指挥，阿赖耶什么也干不了。那么，什么情况才能让阿赖耶做主呢？只有一种情况，那就是心灵的觉醒，就像老子和颜回一样，把肉身这个“大患”舍了，从而进入的一种解脱快乐的涅槃状态。只有这一种情况，我执就被彻底灭掉了。这是极难的，因为即使在灭受想定，也就是灭尽定当中，末那识也只灭掉受想两个心所而已，还有其他三个心所在运作并没有全部消失。

　　末那识的活动并不在意识范畴内，要清除它除通过第六意识的努力，更要仰赖生命内在的觉醒力量。阿赖耶的智慧叫本觉，即本具的阿耨多罗三藐三菩提。通过修行让阿赖耶的智慧醒来，这样就找到了本体，找到“真我”，这就是觉悟开悟了。

　　开悟后还要悟后起修，也就是第六识要转过来向阿赖耶的智慧学习，自净其意。直至把观念上的迷惑（见惑）和习性上的贪瞋痴（思惑）都断尽，让前七识末那识和第八识如来藏保持一致，证入涅槃真常境界，才能彻底了生脱死。最终达到没有烦恼，具足圆满的大智慧就成佛了。

　　佛菩萨说“众生无量誓愿度”，即所谓的“悲不入涅槃”，大乘佛教的这个誓愿并不是空洞的口号，而是有理论依据的。比如我们现在谈的内容，都是超越当今哲学和科学的深刻原理。所以，对于觉悟一事，大家要有信心，释迦牟尼佛悟道后第一句话就说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”也就是说，众生平等，每个人皆有如来智慧德相（即佛性），可惜因为妄想执著太重，佛性被蒙蔽了，所以不能成就佛果。

　　你不要一看见“佛”这个字就感觉是宗教或迷信，其实，佛的含义就是“觉悟”，如果换一种说法，比如，老子的悟道、庄子的逍遥、孔子的知天命、王阳明的致良知、苏格拉底和柏拉图的自知等等，我想你就容易接受了。所以，不要执着于名词文字，圣人的这些说法都是在说觉悟。佛家说的人人是佛和儒家说的人人是圣人是一回事。而目的也是一样的，那就是摆脱烦恼获得快乐。

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　　一、写公众号文章的因缘：《缘起》

　　二、命运问题：《快乐生活的前提——认识命运（1-12）》；《知命认命算命》（上）（中）（下）》；《真认的命才能得道》；《风水能改命吗？》；《打卦》。

　　三、诗文：《月下人皆醉，何忍独为醒》；《怪哉，墨也！》；《琴棋书画诗酒茶》；《天妒英才》；《诗人的哲思》；《写字者写志也》；《浅吟低唱》；《曲高和寡》；《诗魂》。

　　四、儒道：《曾国藩究竟厉害在哪儿？》；《孔子歧视妇女吗？》；《正本清源话中庸（1-14）》；《谁知我心——王阳明（1-67）》；《唠嗑八》；《唠嗑九》；《国学与汉学》；《真人无梦》；《阳明心学辨析》；《经典可以与时俱进吗？》；《心学答疑》；《无事时用功》；《亲信干政与养士文化》；《方便说法》。

　　五、人生的境界：《一样的悠闲自由，不一样的心灵境界》；《天下第一的功夫——摆脱烦恼》；《杨绛是怎样炼成的？》；《为什么说毛泽东是伟人中的伟人？》（上）（中）（下）；

　　六：读书：《漫谈读书（1-31）》；《读什么书？》；

　　七、佛学：《释迦摩尼吃肉吗？》；《爱和慈悲的理由》；《被深深误解的大智慧——佛教》；《释永信事件告诉我们什么？》；《佛教乱国吗？》；《佛学基础问答》；《苦海无边回头是岸》；《跳出三界外》；《四谛八识》；《佛说外星人》；《不可思议》。

　　八、中医：《到医院体检有用吗？》；《养生的真谛》；《病为什么由心而生？》（上）（下）；《中医厉害在哪儿？》。

　　九、哲学：《心与脑》（上）（中）（下）；《我是谁？》；《灵魂就是暗物质吗？》；《白话哲学（1-17）》；《唠嗑六》、；《克里希那穆提》；《无用而大用的哲学》；《柏拉图与王阳明》；《进化论的危害》；《人为什么要有信仰？》；《灵与肉》；《长生还是毁灭》；《意识是什么？》。

　　十、现实思考：《味精·香烟·脑残》；《洗脑》；《江青一生给我们的启示》；《唠嗑一（爱子与孝顺）》；《祸福相依》；《精英与大众》；《唠嗑五》；《你幸福吗？》；《什么是生活质量？》；《孩子错了吗？》；《聪明与智慧》；《你想创业吗？》；《让心灵走出喧嚣》；《居安思危》；《爱国是每个公民的良知》；《关于爱国思想的追问》。

　　以上到《唠嗑五十（意识是什么？）》为止。

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